الاثنين، 12 نوفمبر، 2012

نادي كميت وأهالي مرات يكرمون أديبهم الضويحي

نادي كميت وأهالي مرات يكرمون أديبهم الضويحي


في ليلة الوفاء والعرفان لرجل الأدب والتأليف


07-11-1212 10:46

صحيفة شقراء- محمد العطاس



في ليلة من ليالي الوفاء ورد الجميل تجاه واحد من أبنائهم الأوفياء وبحضور محافظ مرات الأستاذ/ سعد بن محمد المعمر وعدد من المسؤلين والأهالي أقام نادي كميت بمحافظة مرات مساء امس الثلاثاء 21/12/1433هـ حفل تكريمي للأديب والمؤلف الأستاذ/عبدالله بن عبدالعزيز بن ضويحي الضويحي وذلك في صالة الأحتفالات بالنادي حيث بدئ الحفل الذي قدم له الأستاذ/ محمد بن عبدالله الدايل فالقرآن الكريم للاستاذ / عبدالله بن ناصر الفرحان ثم كلمة ألأهالي القاها نيابة عنهم اللواء / عبدالله بن مساعد الدايل الذي بارك هذا التكريم تجاه واحد من أبناء المحافظه الادباء الذي ضحى بوقته وماله من اجل ثقافة وموروث بلده بعدها قدمت قصيده للأستاذ/ عبدالله بن محمد الضويحي القاها بشيلة شعبية معبره ثم قدم عرض مرئي عن

مسيرة وحياة المحتفى به من إعداد الأستاذ/ ابراهيم بن عبدالعزيزالدايل ثم قدمت قصيدة لمحمد بن أبراهيم الهويمل القاها نيابة عنه الأستاذ/

عبدالعزيز بن عبدالله الضويحي بعد ذلك قدمت عدد من الدروع والهدايا للمحتفى به بدأها محافظ مرات فدرع الأهالي قدمه اللواء/ عبدالله الدايل والعقيد عبدالعزيز بن محمد الجبري ودرع النادي قدمه عبدالله بن فهد المرشد ودرع مقدم من البلدية قدمه محمد بن عبدالعزيز الدايل فدرع المجلس البلدي قدمه رئيس دعيج بن محمدالدعيج فدرع الدفاع المدني قدمه مديره العقيد/عبدالرحمن بن حمد المجلي فدرع المرور قدمه مديره الرائد أحمد بن حمدالدعيج فدرع من لجنة التنمية الأجتماعية الأهليه فدرع من مكتب الدعوة وتوعية الجاليات ودرع من مركزالتوجية والأرشاد الطلابي قدمه سليمان بن محمد الجبري ودرع من المركزالتربوي لرعاية الايتام قدمه سعد وعبدالعزيزالدايل ودرع ثانوية مرات قدمه مديرهاسعود بن منصور العتيبي ودرع مدرسة عماربن ياسر قدمه نيابة عنهم عبدالله بن ابراهيم السليم ودرع مدرسة ابي بن كعب لتحفيظ القرآن الكريم قدمه مديرها الأستاذ/ دايل بن عبدالعزيز الدايل ودرع من حمد بن عبدالرحمن الدايل ودرع من عبدالرحمن بن عبدالعزيز الدعيج ودرع مدرسة عبدالله بن مسعود قدمه مديرها عبدالعزيزبن حمد الدايل ودرع مندوب جريدة الرياض قدمه الزميل حمود محمد الضويحي ودرع منتديات مرات قدمه سلطان بن سهو العضيان ودرع مقدم من الشيخان حمد ومحمد أبناء دعيج الدعيج قدمه الاستاذ محمد الدعيج

وتوالت الدروع والهدايا من كل من : الأستاذ/موسى بن محمد السليم عضومجلس الشورىومن اللواء /عبدالله بن مساعد الدايل ومن الأستاذ/ ضويحي بن عبدالرحمن الضويحي ومن الأستاذ/ابراهيم بن موسى السليم ومن الأستاذ/ أبراهيم بن حمدالعدوان مديرالتربية والتعليم في محافظة شقراء سابقا

وفهد بن سعود الدايل ومن عبدالله عبدالعزيزعبداله المجلي ومن عبدالله بن فهد الدايل وصالح بن محمدالدريبي أمين مكتبة مرات سابقا ومن حمد بن عبدالرحمن الدايل ومن عبدالله بن محمد الضويحي ومن دعيج بن محمد الدعيج ومن ابراهيم بن عبدالرحمن الدايل ومن عبدالرحمن المجلي ومن عبدالعزيز بن عبدالمحسن الدايل وعبدالعزيز بن فهد الدايل ومن حمد بن عبدالعزيز الدايل ومن دايل بن عبدالعزيز الدايل ومن عبدالعزيز بن عبدالمحسن الدايل ومن عبدالله بن حمد الدعيج ومن عبدالرحمن الدعيج ومن صالح بن محمد الضويحي ومحمد بن عبدالعزيز المجلي وخالد بن محمد ضويحي وعبدالعزيز بن حمد الدعيج وعبدالله بن عبدالرحمن المجلي وسامي بن عبداله الضويحي وعبدالعزيز بن عبدالرحمن المجلي ومحمد بن عبدالعزيز الدايل ومن الزميل المصور عبدالمجيد بن فهد الروضان ومن عبدرالرحمن بن عبدالله الروضان ومن حمدابراهيم هويمل وعبدالعزيز بن سليمان الموسى ومحمد بن عبدالرحمن الموسى وهدية مقدمه من والدة محمد بن عبدالرحمن الموسى قدمها أحفادها عبدالرحمن وموسى الموسى ومن موسى بن عبدالله المغيري ومن بدر بن عبدالرحمن العقل هذا وفي نهاية التكريم وعرفانآ بدور النادي الريادي ومبادرته لهذا الحفل التكريمي قدم الشاعر الأستاذ/عبدالله بن محمد الضويحي درع تكريمي لإدارة النادي تسلمه رئيس النادي أ/ عبدالله بن فهد المرشد هذا وفي نهاية الحفل القى المحتفى به كلمة قال فيها : أن ماقمت به خلال مسيرة حياتي هو واجب علي تجاه بلدي ومسقط رأسي بل أني أعتبره واجب تجاه الوطن كما قدم شكره وتقديره لرئيس النادي صاحب المبادره لهذا الحفل كما شكر اعضاءالنادي وأهالي مرات وكل من حضر أوشارك في هذا التكريم الذي قال انه وسام شرف لن ينساه لأبناء بلده الأوفياء ...

بعد ذلك التقطت الصور التذكارية وتناول الجميع طعام العشاء المعد بهذه المناسبه هذا وعقب نهاية الحفل عبر المحتفى في تصريح خاص لـ(صحيفة شقراء ) عن شكره العميق لكل من ساهم في هذا الحفل والضيوف الذين تجثمو عناء السفر لحضورالتكريم الذين طوقوه بمشاعر الحب والأخاء وقال أن مسيرته في التأليف لن تتوقف وسوف يكون هناك مؤلفات قادمه سترى النور بالإضافة إلى عدد من المشاركات الأدبية الأخرى مقدرآ لصحيفة شقراء الألكترونية هذا الحضور الإعلامي متمنيا لها دوام التوفيق والسداد في سماء الإعلام الألكتروني الحديث .. الجدير بالذكر أن الاستاذ/ الضويحي من مواليد مرات 1368هـ وأمتهن التعليم حتى تقاعد في عام 1420هـ بناء على طلبه نظرا لظروفه الصحيه وهو من الاعضاء المؤسسين لنادي كميت ويقرض الشعر الفصيح والعامي وله اهتمام بالتاريخ والتراث والشعر وبالرسم والفن التشكيلي وجمع المقتنيات التراثيه ويمتلك مخطوطات ووثائق وكتب نادره ومن ابرز كتبه ومؤلفاته : الإبداع الفني في الشعر النبطي القديم في 365صفحه وكتاب مرات من سلسلة هذه بلادنا في 208 صفحات وكتاب النجديون وعلاقتهم بالبحر في 160 صفحه وكتاب لمحات من تاريخ مرات في 700 صفحه كما ان هناك عشرة كتب ومؤلفات معدة للنشر وله انتاج فكري ومؤلفات ومشاركات عديده مع عدد من الجهات ذات العلاقه ..

أهالي مرات يحتفون بالمؤرخ الضويحي

تقديراً لإسهاماته الثقافية..


أهالي مرات يحتفون بالمؤرخ الضويحي



جانب من تكريم المحتفى بهمرات – حمود الضويحي



كرم "منتدى كميت" بمحافظة مرات المؤزخ والباحث والأديب عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي تقديراً لمساهماته المتعددة في خدمة المحافظة من خلال تأليف عدد من الكتب التاريخية والتوثيقية ومشاركته في العديد اللجان بحضور محافظ مرات سعد بن معمر وعدد من وجهاء المحافظة والمسؤولين



وقد تضمن الحفل قصيدة ترحيبية للشاعر عبدالله الضويحي، وكلمة للواء عبدالله الدايل، التي ألقاها إنابة عن الأهالي ضمنها الشكر والتقدير لابن مرات البار الذي أفنى وقته للتأليف عن المحافظة بالاضافة الى الكتب الأخرى التي ألفها في الشعر والغوص وشكر نادي كميت على مبادرته في التكريم.



بعد ذلك شاهد الحميع عرضاً مصوراً بهذه المناسبة لمسيرة المؤلف واستعراض لمؤلفاته العديدة من إعداد ابراهيم الدايل، ثم ألقيت قصيدة للشاعر محمد الهويمل، بعدها تحدث المحتفى به، الذي أعرب عن شكره للمنتدى على مبادرته وجميع من ساهم في التكريم.. مشيرا إلى أن ماقدمه من مؤلفات لمحافظته جزء من واجبه كأحد أبنائها واعدا الحضور بالمسير قدماً في كل مافيه خدمة مرات.. تلا ذلك تقديم الدورع التذكارية والهدايا للمحتفى به، حيث بدأها محافظ مرات بدرع تكريمي تلاه درع الأهالي ثم فدرع المنتدى قدمه رئيس مجلس الادارة عبدالله المرشد، حيث توالى تقديم الدروع لعدد من الدوائر الحكومية والأفراد .











الضويحي يلقي كلمته خلال الحفل





وفي ختام التكريم قدم عبدالله الضويحي درعاً لمنتدى كميت لمبادرته لتكريم المؤلف ثم ألقى رئيس المنتدى كلمة شكر فيها الحضور مشيدا بمالمحتفى به وما قدمه من جهد ثقافي وتاريخي.. الجدير ذكره بأن الضويحي خص مدينة مرات بتأليف ثلاثة كتب إذ صدر مؤخراً كتابه الثالثً( لمحات من تاريخ مرات حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري ) الذي يعد إضافة مهمة لتاريخ المحافظة، ومرجعاً رئيسياً للباحثين والمهتمين بالتاريخ ، كما أصدر كتاب من جزئين عن ( النجديون وعلاقتهم بالبحر ) إضافة الى كتاب الإبداع الفني في الشعر النبطي القديم ، كما شارك المؤلف بعدد من البحوث والمقالات نشرت في الصحف والدوريات المحلية، ويعتبر - أيضاً - من الأعضاء المؤسسين لمنتدى كميت بمرات في بداياته، إلى جانب إسهاماته ومشاركته في عضوية عدد من اللجان كلجنة تسمية شوارع مرات التابعة لبلدية محافظة مرات.



أهالي محافظة مرات يكرمون الضويحي .. اليوم

مرات – حمود الضويحي :




بحضور محافظ مرات الأستاذ سعد بن محمد بن معمر وعدد من وجهاء المحافظة والمسؤولين يقيم أهالي محافظة مرات مساء اليوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء حفل تكريم للمؤرخ والباحث والأديب الأستاذ عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي تقديراً لمساهماته المتعددة في خدمة المحافظة من خلال تأليف عدد من الكتب التاريخية والتوثيقية عن مدينة مرات ومشاركته في العديد اللجان داخل المحافظة، ويقام هذا الحفل التكريمي بمبادرة من رئيس نادي كميت بمرات الأستاذ عبدالله بن فهد المرشد وأعضاء مجلس ادارة النادي وبمشاركة فعالة من الأهالي.



يذكر ان الأستاذ الضويحي قد خص مدينة مرات بتأليف ثلاثة كتب حيث صدر مؤخراً كتابه الثالثً (لمحات من تاريخ مرات حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري) الذي يعد اضافة مهمة لتاريخ المحافظة ومرجعاً رئيساً للباحثين والمهتمين بالتاريخ، كما أصدر المؤلف كتاباً من جزءين عن (النجديون وعلاقتهم بالبحر) اضافة الى كتاب الابداع الفني في الشعر النبطي القديم

كتاب « لمحات من تاريخ مرات» لعبدالله الضويحي

رصد 14 قرناً في الجزيرة العربية


كتاب « لمحات من تاريخ مرات» لعبدالله الضويحي



مرات - قراءة : حمود الضويحي



عند الحديث عن تاريخ الجزيرة العربية وتاريخ مملكتنا الغالية على وجه الخصوص يستلزم الأمر تقليب المصادر التاريخية من أجل الوقوف على ذلك، ومن أهم المصادر التي تعد عوامل مساعدة في البحث والتثبت هو رصد تاريخ عدد من المواقع من المدن التاريخية التي تقع في بلادنا.



ومن الإضافات المهمة - في رأيي- ضمن المراجع التي قامت منهجيتها على الطرق العلمية في البحث والتوثيق، من مؤلف برع واستطاع أن يخرج كتابين مهمين عن "محافظة مرات" والعديد من الكتب التاريخية والأدبية والتراثية ككتاب (النجديون وعلاقتهم بالبحر) من جزءين؛ وكتاب (البديع في الشعر الشعبي) وغيرهما، ليصدر حديثاً كتاب (لمحات من تاريخ مرات حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري) للمؤلف والباحث المعروف الأستاذ عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي، حيث يقع الكتاب في مجلد من سبعمائة وأربع صفحات من القطع المتوسط، حيث يلقي هذا الكتاب الضوء على تاريخ مرات منذ نشأتها قبل ظهور الإسلام وحتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري، أي أكثر من أربعة عشر قرنا.



يعد هذا الإصدار مرجعا تاريخيا موسعا لبعض الحوادث والوقائع في تلك الفترة لمحافظة مرات خاصة ولتاريخ الجزيرة العربية عامة.. حيث بدأه المؤلف بعد الاهداء بتوطئة ثم بمقدمة استعرض فيها جهده الواضح في البحث عن المعلومات بالتوثيق للمصادر المستمدة منها مادة الكتاب، والتي ذكر أنها امتداد لعصارة جهد متواصل بعد تأليف كتابين سابقين عن مرات، ليأتي هذا الكتاب بمثابة تسليط الضوء على الجانب التاريخي للمدينة كاملاً قبل عام 1400 ه حيث ينقسم الكتاب الى سبعة عشر فصلاً، ضم كل منها جانبا من الجوانب التاريخية والاجتماعية والثقافية.



وقد تحدث المؤلف في الفصل الأول عن موقع مرات وحدودها الإدارية وسبب تسميتها ونسبتها الى امرئ القيس وصياغة كتابة مرات.. مزودا الموضوعات بالعديد من الصور التي تخدم ما تطرق إليه في هذا الفصل، والذي تلاه الثاني عن جغرافية مرات ومصادر المياه وجيولوجية أرضها.. وصولا إلى جبل كميت الذي هو رمز مرات الذي يقول المثل الذائع الصيت فيه ( اضمن لي كميت .. أضمن لك مرات) ثم الفصل الثالث والذي يعد أطول فصول الكتاب، وفيه يعرض الضويحي تاريخ مرات، وما يمثله من أهمية خصوصاً في تاريخ الدولة السعودية الأولى وحتى الثالثة.. كما استعرض المؤلف تاريخ مرات منذ العصر الجاهلي مروراً بعصر صدر الاسلام وحتى مطلع القرن الرابع عشر الهجري، مختتما موضوعات الفصل بمرات في عهد المؤسس الراحل جلالة الملك عبدالعزيز – طيب الله ثراه – وقصر جلالته الذي بناه في مرات والذي يعتبر من أوائل القصور على طريق الرياض المؤدي للحجاز والذي بني قبل توحيد المملكة، وعن اقامة جلالته في مرات لعدة أيام حيث كانت مرات أولى محطات الملك عبدالعزيز عند خروجه من العاصمة الرياض في طريقه الى الحجاز فكان يتوقف فيها ويقيم عدة أيام لاستقبال الأهالي والأعيان الذين كان منهم أمير مرات وبعض وجهائها كالشيخ عبدالرحمن بن ضويحي.



كما خصص المؤلف رابع الفصول لمرات عند البلدانيين والرحالة استعرض فيه كل ما دونه؛ وفي الخامس يرصد مرات على طريق قوافل الحج وماكانت تمثله كمحطة رئيسية من محطات الحج التي يتوقف الحجاج فيها لعدة أيام الأمر الذي يضاعف من حجم المدينة ويفرز حراكاً اقتصادياً وثقافياً مهماً لها في تلك الفترة، ومظاهر العمران والسكان خلالها.. وعن الحياة العلمية في مرات فقد أفرد لها الكاتب الفصل التاسع، الذي تلاه تاريخ التعليم في مرات، وأوقاف ومساجد مرات، في الحادي عشر والثاني عشر جعلهما الضويحي عن الزراعة، ألحقه بفصل عن تاريخ الرياضة والثقافة في مرات،ثم تاريخ الخدمات والمرافق الحكومية في الرابع عشر.



أما الفصل الخامس عشر فيعرض آثار مرات.. تلاه فصل عن تاريخ بعض معالمها، وصولا إلى آخر الفصول الذي خصصه عن تاريخ كتابة الوثائق والوصايا والمبايعات، وبعض الصور لنماذج من الوثائق والوصايا.. مختتما المؤلف كتابه بشكر كل من ساهم في إمداده بمعلومات أو صور، والذين سرد أسماءهم تكريما والتي بلغت سبعين اسماً.. أعقبها بالمراجع، حيث يتضح جهد المؤلف في أسلوب سلس واضح بعيد عن التعقيد اللغوي والتكلف، إلى جانب ما حفل به من دقة في الوصف، وتوظيف للوثائق والصور.

الأربعاء، 8 يوليو، 2009

مرات: بلد امرئ القيس


تقع مدينة مرات في وسط المملكة العربية السعودية تقريباً في المنطقة الوسطى في منطقة الوشم في نجد، ملاصقة جنوباً لجبل كميت المشهور على طريق الحجاز القديم.
يقع هذا الجبل في مدينة مرات، ويشرف عليها من الجهة الشمالية، وهو جبل منتصب يُرى من بعد، وفي المثل : اضمن لي «كميت» أضمن لك مرات، والمراد إذا كان الجبل الذي تراه هو جبل كميت فأنا أضمن لك مرات، لأنها تحته، مبالغة في القرب والملازمة.
ومرات بلدة أثرية قديمة لا يعرف زمن إنشائها، تبعد عن مدينة الرياض، إلى الشمال الغربي، 150 كيلاً تقريباً، يخترقها طريق الحجاز القديم، فقد كانت سوقاً تجارية كبيرة تقدم فيها جميع خدمات المسافرين في جميع الاتجاهات، ومحطة استرخاء للحجاج القادمين من الشرق، وبعد تطور المدينة، أخذت في الاتساع والتمدد نحو الغرب والشمال والجنوب الغربي من موقعها القديم، حتى أصبحت تتكون من مخططات وأحياء جديدة مستكملة المرافق من الشوارع والمدارس والخدمات الأخرى.
عبدالله عبدالعزيز الضويحي
-مرات-
جاءت تسمية مرات بتاء مربوطة، وجاءت كذلك بتاء مفتوحة، وقد تضاربت كتب الأدب والتاريخ في كتابتها. وأما عن أصل الكلمة فقد قيل : إن مرات مشتقة من اسم امرئ القيس الكندي، وقيل من اسم امرئ القيس التميمي، وفي تسميتها بهذين الاسمين عدة أقوال:
يقول فؤاد شاكر في كتابه «رحلة الربيع» ما معناه: إن «مرات» كان اسمها «المقراة» ولا غرابة أن تختفي القاف بمرور الزمن لتصبح «مرات» مؤكداً أنها بلد الشاعر امرئ القيس الكندي بدليل قول الأخير :
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها
لما نسجتها من جنوب وشمأل
وخلاف ذلك، فقد أورد الحافظ ابن عساكر أن هذه المواقع معروفة في «حوران». وقد ذكر المؤرخ سعد الجنيدل أن هناك مكانا آخر باسم «المقراة» قريب من حومل وتوضح، وتقع هذه الأماكن شمال مرات بمسافة طويلة.
وذكر الدكتور محمد بن سعد الشويعر شيئاً من هذا معللاً بوجود مكان يقال له «المقراة» بالقرب من شقراء. ويقول فؤاد حمزة : إن تسمية مرات مشتقة من اسم امرئ القيس الكندي الذي امتدت مملكة أبيه وسط الجزيرة العربية مما جعل الشاب يسرح ويمرح في شمالها إلى جنوبها، ويرحل مع صويحباته في أرجائها. وقد تكون مرات محطة من محطاته الرئيسة التي يستقر فيها فترة من الزمن.
وتحدث يوسف ياسين بأن مرات قرية امرئ القيس الكندي شاعر نجد وشاعر العرب أيضاً. إلى أن يقول: ولعل «كميت» هذا والغدير يحفظان في أخبارهما أيام ذلك الشاعر على ظهريهما.
أما ابن بليهد فيؤكد أنها بلد امرئ القيس التميمي ويقول: إن كانت الشمس تلتبس على أحد فهذا موضوع يلتبس علينا، ولو أن كميت الجبل المطل عليها ينطق لأقسم إنه لم يسكن بهذه البلدة امرؤ القيس الكندي، بل ولم يمر بها في تجولاته، لأنه لم يذكر من المواضع موضعا قريباً منها، ولا في جميع نواحيها، ومن ذكر من أهل العجم أو من الكتّاب أن الدخول وحومل وتوضح والمقراة ومأسلا ودارة جلجل في اليمامة فقد أخطأ، وغلطه أعظم من غلط من قال: إن مرات هي بلد امرئ القيس الكندي، بل المواضع التي مر ذكرها موجودة بأسمائها، يرى بعضها من بعض، وهي في عالية نجد الجنوبية منها ، وبلدة (مرات) هي إحدى قرى الوشم من جهته الجنوبية، ويستطرد قائلاً: أحب أن أشير إلى خطأ وقع فيه كثير من الباحثين في المواضع، وهو الاعتقاد أن بلد الشاعر صاحب المعلقة هو: (مرات) المعروفة في الوشم. ومنشأ هذا الخطأ: أن (مرات) قد نسبت في بعض مؤلفات القدامى إلى امرئ القيس، ولكن اسم امرئ القيس اسم شائع في العهد الجاهلي، واشتهر به كثير من الشعراء.
وفي حدود سنة 1340هـ ، وفد إلى (مرات) رحالة هندي يسأل عن (جبل كميت)، وعن مكان قبر امرئ القيس مستنداً في ذلك إلى أنه يحمل كتاباً ذكر فيه هذا القبر.
وقد يكون هذا القبر قبر امرئ القيس إلا أنه ليس امرأ القيس الكندي المعروف تاريخياً؛ لأنه لم يقبر (في مرات), فقد ذهب إلى بلاد الروم حينما وصله نبأ مقتل والده, واستشار قيصر في الأخذ بثأر أبيه في قوله:
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه
وأيقـــن أنا لا حقـــان بقيصـرا
فقلــــت له لا تبك عينك إنمــــــــــا
نحاول ملكـــــا أو نمـوت فنعذرا
ولكن قيصر بعدما أنجده خاف من بطشه نتيجة وشاية وصلت إليه من بعض المقربين منه, فأرسل إليه هدية هي حلة محلاة بماء الذهب, وعندما لبسها تساقط لحمه, وتبددت الجروح في جسده, فألجأه الموت إلى جنب قبر امرأة عند جبل يقال له (عسيب) بأرض الروم (تركيا حالياً) فكتب هنالك شعراً.
أجارتنا إن الخطوب تنوب
وإني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا غريبان ها هنا
وكل غريب للغريب نسيب
وقد مات هناك. وهذا دليل واضح على أن امرأ القيس الكندي لم يمت (في مرات) كما زعم بعض الكتاب، كما لا توجد أي علاقة لهذا الشاعر تشير إلى أنه هو المقصود بامرئ القيس الكندي (صاحب المعلقة) لا علاقة له بهذه البلدة، وفي جميع التراجم والكتب المتحدثة عنه وعن مولده وشعره ووفاته لم يرد ما يعزز وهم أولئك الكتاب الذين نسبوه إلى (مرات). والحقيقة أن اسم امرئ القيس شائع في العهد الجاهلي, واشتهر به عدد من الشعراء وغيرهم.
ففي (ديوان امرئ القيس) للأستاذ حسن السندوبي مقدمة ماتعة عن أخبار (المراقسة) استخلص فيها مجموعة كبيرة من الأسماء تربو على خمسة وعشرين شخصاً, كلهم يطلق عليهم اسم امرئ القيس استخلصها من مراجع كثيرة وقد ذكر السيوطي في (المزهر), واليسوعي في (شعراء النصرانية) عدداً كثيراً منهم, وما ذكر في مؤلفات أسلافنا صحيح وموثق, لكن امرأ القيس الذي نسبت إليه (مرات) ليس امرأ القيس بن حجر الكندي, وقد يكون منشأ هذا الخطأ من الاغترار بذكر امرئ القيس, وإنما هو امرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم, وتميم هم سكان الوشم في العهد القديم، فمرات لبني امرئ القيس، وثرمداء لبني سعد، وأثيفية لبني يربوع من بني حنظلة الذين منهم بلال الشاعر، وذات غسل لبني العنبر.
مما تقدم يتضح لنا أن امرأ القيس بن حجر الكندي الشاعر المشهور لم يسكن مرات المعروفة في بلاد الوشم.
أما الفريق الآخر فينسبها إلى امرئ القيس بن زيد مناة ابن تميم، ففي معجم البلدان (وامرأة بالفتح - بلفظ المرأة من النساء - قرية بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم باليمامة, بشطر اسم امرئ القيس, بينها وبين ذات غسل مرحلة, على طريق النباج, ولما قتل مسيلمة, وصالح مجاعة خالداً على اليمامة لم تدخل (مرأة) في الصلح فسبي أهلها, وسكنها حينئذ بنو امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم فعمروا ما والاها حتى غلبوا عليها).
وفي معجم ما استعجم: (ومرأة - بفتح أوله على لفظ الواحدة من النساء - قرية كان يسكنها هشام المرئي).
وفي معجم اليمامة: (ومرأة ذكرت في كتب المنازل والديار، فهي بلاد امرئ القيس بن تميم، وقد وهم بعض الباحثين فظنها بلاد (امرئ القيس بن حجر الكندي).
وفي بلاد العرب للأصفهاني (وجل الوشم لـ( بني امرئ القيس: مرأة، وثرمداء, وأثيفية، والقصيبة، وذات غسل، والشقراء، وأشيقر).
وورد في الأغاني: (مرأة منزل لامرئ القيس بن زيد مناة به ماء ونخل).
وقد أكد كل من العلامة حمد الجاسر -رحمه الله- والدكتور صالح العلي, على قول امرئ القيس بأنه: امرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم.
كما نهج الهمذاني هذا المسلك مؤكداً أن امرأ القيس هو (امرؤ القيس التميمي). وأثبت الأديب عبدالله بن خميس في جميع كتاباته عن (مرات) أن المقصود هو امرؤ القيس بن زيد مناة التميمي من قبيلة (تميم) في الوشم.
يتضح مما تقدم أن (مرات) بلدة قديمة ولا يعرف تاريخ إنشائها بالضبط، وهل تنسب إلى امرئ القيس الكندي أم التميمي؟ وكلاهما جاهليان، ويوجد فيها من المعالم التاريخية ما يؤكد ذلك، كبئر الوليدي نسبة إلى خالد بن الوليد -رضي الله عنه- ولاتزال موجودة حتى الآن. قيل: إنه أمر بحفرها عند مروره (بمرات) في طريقه إلى حروب الردة ومحاربة (مسيلمة الكذاب) في اليمامة. وسيرد ذكرها بالتفصيل مع ذكر الأماكن الأثرية بمرات.
وقد مر ذكر بلدة (مرات) في كتاب الأصفهاني (بلاد العرب)، وهو من علماء القرن الرابع الهجري(356هـ/ 967م) وأيضاً عند الهمداني (000 - 334هـ) في كتابه (صفة جزيرة العرب)، وقد حددا موقع كل موضع مر بهما اسمه، وقد أخذ عنهما فيما يبدو ياقوت الحموي (574هـ - 626هـ ) في ( معجم البلدان) وقد جاءت مرات في أشعار ذي الرمة ( 77-117هـ) ، وهو من شعراء العصر الأموي في أثناء خلافة عبدالملك بن مروان حين هجا أهلها لحاجة في نفسه، وقد نسبها في ذلك الشعر إلى إمرئ القيس، ولم يبين أنه ابن زيد مناة بن تميم فسكت عنه، لأنه معروف عند الناس وليس المقصود غيره في ذلك الوقت، وبلاد الوشم بأكملها مساكن بني تميم كما سلف ذكره.
وجاء في تاريخ حمد بن لعبون: «ومن تميم أيضاً بنو امرئ القيس بن زيد مناة الشاعر، ومنهم هشام الذي كان يهجوه ذو الرمة. قال الحرماز : مر جرير بذي الرمة فقال ياغيلان أنشدني ما قلت في المرئي، فأنشده أبياتاً مطلعها:
نبت عيناك عن طلل بحزوى
عفته الريح وامتنح القطارا
وخلاصة ما سبق أن امرأ القيس الكندي ليس له أي صلة «بمرات» وعلماء المنازل والديار القدماء لم يذكر أحد منهم أن المقصود هو الكندي، وقد ثبت أن المقصود امرؤ القيس التميمي، ومعظم مؤرخي عصرنا أكدوا هذا كالبليهد، والجاسر، وابن خميس، وسعد الجنيدل، والدكتور محمد الشويعر في كتاباتهم وبحوثهم عن مرات.
وقد تضاربت الكتابات في كيفية كتابة مرات بالتاء المربوطة (مراة) أو بالتاء المفتوحة (مرات)، ففي معجم البلدان كتبت (مَرْأة) بلفظ الواحدة من النساء. يقول الشاعر عمارة بن عقيل وهو من بني تميم:
ويوم (مَرْأة) إذ وليتم رفضا
وقد تضايق بالأبطال واديه
ورأي يقول: إن (مرات) أصلها (مرآة الوشم) فكأن من يراها من مشارقها يرى بلاد الوشم. ورأي آخر يعلل تسميتها بـ ( مرآة الوشم)؛ لأنها أولى قرى الوشم للمسافر من الرياض إلى الحجاز، وأكبر بلدان الوشم وأقدمها وأكثرها تنظيماً.
وقد يكون لفظ (مرات) بالتاء المفتوحة مأخوذ من اسم (المروت) القريبة من(مرات) وتقع غربها. فقد قال ابن منظور: إن المرات والمروت الأرض التي لا كلأ فيها وإن مطرت, والجمع (أمرات) و (مروت).
ووردت برسم (مرات) في القاموس المحيط من المروت وهي الأرض التي لا نبات فيها, وكثيرة الرمال المتحركة.
ويوجد الآن وثائق وصكوك عند بعض الأهالي منذ أكثر من مئتي عام رسمت فيها بلفظ (مراة)، كما أن جميع الكتب القديمة ومكاتبات الأهالي وأختام الدوائر الحكومية القديمة بهذا اللفظ نفسه.
ولا ننكر أنه ورد في بعض كتب التاريخ القديمة كتابتها بتاء مربوطة، وهي الآن بتاء مفتوحة لأنها مرت كغيرها من المدن التي تغيرت صورة كتابتها ولفظها على مراحل مع الزمن، ومثال ذلك «سامراء» مدينة بالعراق، كان اسمها في زمن المعتصم بالله بلفظ (سر من رأى), ثم في وقت آخر تحول اسمها إلى لفظ (ساء من رأى), ثم تحولت لفظاً ورسماً إلى (سامراء)، ومدينة (مرات) مرت بمراحل هي الأخرى (مرأة - مرآة - مراة - مرات).
عبد الله عبد العزيز الضويحي - السعودية

السبت، 21 مارس، 2009

صفحات مطوية من تاريخ الغوص ج2

إصدارات حديثة
النجديون وعلاقتهم بالبحر
" صفحات مطوية من تاريخ الغوص ج2"
تأليف : عبد الله بن عبد العزيز الضويحي
ط. 1428ه
* بعد نجاح الجزء الأول من عنوان هذا الكتاب شرع الباحث الأستاذ الضويحي بإصدار جزء آخر وهو الثاني.
ولا شك أن هذا مما يحمد للمؤلف في محاولة منه لجمع هذا الكثير من الأخبار والمعلومات للذين رحلوا إلى الغوص من أهل نجد. وقد بين المؤلف أنه قد استدرك في هذا الكتاب بعض المعلومات وتصويبها إضافة إلى أنه حاول تمكن من الحصول على معلومات وأسماء متعددة قامت بتلك الرحلات وبعض هذه الأسماء تركها لأسباب خاصة ؟وقد اتجه المؤلف في إعداد هذا الكتاب إلى الكتابة لبعض المهتمين في المدن والقرى لسؤالهم عن من ذهب إلى البحر فلم يوفق في الحصول على معلومات واسعة بل كانت ضئيلة وضرب بأحد الأمثلة التي تعاونت معه كالأستاذ سعد السيف من أهل الشعراء والأستاذ محمد الحمدان من أهل البير والأستاذ عبد الله اليوسف من اهالي ثرمداء.. ولا شك أن هناك أسماء عديدة وكبيرة من اهالي المدن النجدية الأخرى قد اتجهوا لهذه المهنة ولعل المؤلف يتدارك بعضهم في طبعات أخرى وفقه الله.
وقد قسم المؤلف هذا الكتاب إلى سبعه فصول : الأول البحر والغوص مع الحديث عن مصطلحات الغوص وبعض أسماء الرياح وأنواع الغواص وطرقة وفي الفصل الثاني : الحياة على ظهر السفينة وتعرض فيه إلى مخاطر البحر وهوامه والنواخذة وعلاقته بالبحارة وفي الفصل الثالث : النجديون وعلاقتهم بالبحر وتسأل عن التحديد الخاص بالنجديون وماهي الاستعدادات التي تتطلبها وبعض القصص المشهورة. وفي الفصل الرابع تحدث المؤلف : تأثير رحلات الغوص على الحياة الاجتماعية والثقافية في نجد كالكلمات الوافدة مع أهل الغوص وتأثير البيئة البحرية على الشعراء وشعرهم واستعرض الفصل الخامس الحديث عن سنة الطبعة المشهورة التي وقعت سنة 1344ه بخلاف الطبعة التي قبلها الواقعة عام 1288ه - والخيرة تضرر بها أهل الكويت على وجه الخصوص - كما بين المؤلف القصائد التي قيلت في تلك الحادثة وفي الفصل - السادس- بين أشهر قصائد الغوص وتبعه الفصل السابع والأخير عن المستدرك على الجزء الأول.
وقد شمل العمل الإفادة من بعض الوثائق والصور ثم ثبت بالمصادر والمراجع.
والحق يقال إن المؤلف الباحث الأستاذ عبدالله الضويحي قد بذل جهداً مميزاً في هذا العمل الذي لم يسبق إليه وفقه الله وسيضاف إلى المحصلة الثقافية لهذه المنطقة من بلادنا العزيزة وهذا مما يذكر فيشكر له.
وقع الكتاب في (303صفحات) وطبع في مطابع سفير بالرياض عام 1428ه ويتم توزيعه عن طريق مؤسسة الجريسي للتوزيع والاعلان.

النجديون وعلاقتهم بالبحر


نشطت في الآونة الاخيرة الدراسات التي تناولت النجديين ونشاطاتهم خارج منطقتهم نجد، وهي نشاطات تجارية في غالبها اذ انه نتيجة لما عاناه النجديون وما شهدته نجد في قرون خلت من شظف في المعيشة ونقص في الاموال والثمرات فقد اندفع العديد من سكانها الى الهجرة والاغتراب عنها سنوات طويلة بحثا عن الرزق الكريم وطلبا للمعيشة فذرعوا البيداء وشقوا الطرق وركبوا المخاطر متجاوزين البحار الى ما وراءها عسى ان يظفروا بدراهم معدودة يعودون بها الى اهليهم في نجد وقد عبر عن هذه الظاهرة العديد من الشعراء النجديين في قصائد باكية شاكية كتبوها بدموع المحاجر صوروا من خلالها حياة الغربة والبحث في دروب المجهول وعبروا فيها عن مدى الشوق والهيام لديار نجد ومن سكن الديار. ومن هذه الدراسات التي تناولت النجديين ونشاطاتهم خارج نجد الدراسة التي انجزها الاستاذ الباحث عبدالله بن عبد العزيز الضويحي وقدمها في كتابه النجديون وعلاقتهم بالبحر الذي صدر مؤخرا ونفذت نسخه من المكتبات في فترة وجيزة نظرا لما تمثله هذه الدراسة من اهمية لدى النجديين اضف الى ذلك انها تناولت موضوعا لا يزال بكرا. وقد تفضل الاستاذ الباحث اذ اهداني - مشكورا - نسخة من كتابه وحيث سئلت عن الكتاب وطلب مني مرات عدة من قبل عدد من الباحثين والمهتمين فسألقي الضوء على المحاور التي تناولها المؤلف في كتابه. صدَّر المؤلف كتابه في تقديم عذره واعتذاره عن تقصيره في لمّ شتات الموضوع واشباعه وعدم ذكره للكثيرين ممن مارس مهنة الغوص من ابناء نجد وعدم توسعه في ذكر الكثير من قصصهم المثيرة مع البحر وذكر ان ما أورده في كتابه ماهو الا نزر يسير مؤملا اكمال البقية في الطبعة القادمة وعلى الرغم من هذا الاعتذار الجميل الا ان الكتاب من وجهة نظرنا اضافة مهمة للمكتبة التي ظلت بحاجة ماسة لمثل هذه الدراسة وموضوعها الاكثر اهمية. اعتمدت الدراسة في اغلب فصولها على العمل الميداني اذ قابل المؤلف العديد من ابناء نجد خاصة ابناء مدينته مرات الوشم الذين سبق لهم استخراج اللؤلؤ من قاع البحر ومغاصاته كما قام بزيارة الخليج العربي حيث زار قطر والبحرين والتقى بالباحثين هناك وزار مراكز التراث الشعبية والمتاحف في الدولتين الشقيقتين. اشتمل الفصل الاول على تعريف للغوص لغة واصطلاحا ثم اعطى تعريفا لكل مفردة من مفردات الغوص مثل: الايداء وباوره والبشارة والثقل والجرجور والجلاسة والخطفة والخور والدشة والديبل والزيبل والسالفة والسيب والسكوني وسمبوك والسيف والشملول والشاذوب والطواش والفنطاس والقرقور والقلاف والمركب والمقدمي والهيرات والنوخذة والهور، وغيرها من مصطلحات الغوص ثم تطرق الى مواسم الغوص وذكر ان للغوص موسمين: الاول وهو الموسم الكبير ويبدأ من شهر يونيو الى نهاية شهر سبتمبر والموسم الثاني يبدأ من منتصف شهر ابريل ويستمر لمدة اربعين يوما ثم تناول الباحث مغاصات اللؤلؤ والتي اصطلح الغواصون على تسميتها بالهيرات وذكر ان اشهر اللآلىء في العالم ما يتم استخراجه من المياه المالحة الدافئة وذكر ان اشهر مغاصات اللؤلؤ توجد في البحر الاحمر والبحر الكاريبي في الوقت الذي توجد افضل انواعه في منطقة الخليج العربي وقد حدد الباحث المغاصات في الخليج العربي وذكر انها تبدأ جنوبا من ساحل الامارات وبالتحديد مما يلي جزيرة ابو موسى المتاخمة لإمارة الشارقة ثم تنعطف المغاصات بمحاذاة الساحل مرورا بجزيرة حالول ثم تستمر امام ساحل قطر وارخبيل الجزر البحرينية ثم قبالة الساحل السعودي الى قرب الكويت. كما أفرد المؤلف فصلا عرّف فيه البحارة او افراد طاقم السفينة كالنوخذة والمقدمي والسيب وغيرهم وذكر منهم النهام وهو مطرب السفينة الذي يقوم بالغناء اثناء قيام اعضاء الطاقم بادوارهم واعمالهم ثم تحدث عن الكيفية التي يتم بموجبها توزيع الارباح على العاملين وتوسع الباحث بذكر كيفية وطريقة الغوص استنادا لمقابلات اجراها الباحث مع عدد من اولئك الذين مارسوا الغوص ومما يحمد للمؤلف انه افرد صفحات تحدث فيها عن سنة الطبعة التي حدثت في عام 1343ه تلك السنة التي لا تزال محفورة في ذاكرة ابناء الخليج العربي واصبحت فيما بعد حدثا يؤرخ فيه اذ انه في ليلة ليلاء من ليالي الخليج المخيفة وبينما كانت المراكب والاشرعة موجودة على سطح البحر وفوق المغاصات بعيدا عن الساحل وكان عليها البحارة ينتظرون الصباح القادم عندئذ هاج البحر وتعالت امواجه وتلاطمت جوانبه بامر الله فتلاطمت المراكب وعلاها الماء وتعالت الصيحات وصعدت الدعوات الى الله العلي القدير كي يكشف الغمة الا ان حكمته اقتضت ان تغرق المراكب فمات خلق كثير في تلك الليلة فسماها اهل نجد «سنة الطبعة» اي ان مياه البحار قد طبعت المراكب وحيث قد نجا من نجا من ذلك الهول فقد حرص الكاتب على ان يسجل قصائد اولئك الناجين الذين انشدوها بعد ان من الله عليهم بالنجاة وعادوا الى بلادهم بعد ان شابت رؤوسهم وتفطرت قلوبهم فمن اولئك الشاعر ناصر بن كليب الكثيري القائل.
الطبعة الخطرة خطرها وطاني
موج البحر في غبته مطلحبّه
عمري غدا مير الله وقاني
كله سؤال اللي ضناها تحبّهوكذلك قول الشاعر ناصر بن حماد التميمي القائل عن سنة الطبعة:
انا ما تهيا لي بعمري وهالني
احذا ليلة سودا على اللي سرى بها
يوم على الديبل تطبع بها الخشب
كم واحد جت قدرته ما درى بها
ضربنا بنصف الليل نصف من الشهر
شهر ربيع الاول ابعده حسابها
دالوب غريبة من العمر امطبعة
ثلاث ساعات تنفض ربابها
في رأس تنورة دفنت جنايز
وفي سيف جدة يذكرون الغثاء بهاومما يحمد للمؤلف ايضا انه حاول ان يحصر اسماء الرجالات من ابناء مدينته مرات الذين شاركوا في عمليات الغوص في سنوات متفاوتة اذ اورد قائمة تضمنت اكثر من )100( شخص وأملي ان يستمر على هذا النهج في محاولة حصر اسماء البقية الباقية من ابناء نجد الذين عملوا على الساحل وغاصوا في قاع البحر سنين عددا.وفي الفصل الخامس تحدث المؤلف عن الغوص في شعر شعراء نجد الذين ودعوا نجدا وهم على غير علم ودراية بالغوص وما يحيط به من مخاطر اذ فوجئوا بواقعه الاليم ولم يكن لهم من بد الا ركوب البحر والمغامرة اضافة الى حنينهم الدائم الى نجد والى شوارد الريم في مجاهل نجد واغوارها يقول الشاعر محمد البحيري من اهالي المذنب.
يا من يوديني من السيف للريف
نجد هواي وكل من طاع لي شور
لي ديرة بين الخشوم الهاديف
مريقب العيفار والحزم والقور
جمالهن ما لا محن به ولا شيف
ورجالهن هم سترهن دونهن سوراما الشاعر عبد المحسن المقحم من اهالي الزلفي فقد فوجىء بحياة اهل الغوص حيث لم يجد له مكانا يقضي فيه حاجته فقال عن الغوص:
المهنة القشرا ولا فيه طوله
وانا اشهد انه يالنداوي رزاله
اسلومهم قشر ولا هم رجوله
وابن الحمولة بينهم واعزتا له
بالغوص ما يسوى الفحل ربع صوله
راعيه قسمة ما يحوش النفالة
يرفع هدومه فوق راس البلوله
ما ثمن الفشلة وربعه قباله
والفرض ما صلوه لين افرغوا له
طاعوا ابليس وحطهم له زمالهوما من شك في ان للغوص تأثيراً كبيراً على الرجالات الذين مارسوه طويلا اذ عادوا الى بلادهم نجد وقد تأثروا بشيء من العادات والتقاليد واللهجات غير الموجودة في نجد وعاد بعضهم محملا بالكتب وببعض الادوات والطبخات الشعبية الساحلية وقد حاول الباحث جاهدا ان يحصر الكلمات التي عاد بها البحارون الى بلادهم نجد فمن تلك الكلمات التي اوردها الباحث اذكر: الاستكانة، البابور، الترمس، الجواتي، الدقوس، الفنر، الكروة، الكشة، وغيرها من الكلمات والمفردات التي اصبحت اليوم جزءا لا يتجزأ من اللهجة النجدية المحلية. وفي الفصل السادس اورد المؤلف اشهر قصائد الغوص لشعراء الخليج العربي فقد اورد قصائد للشاعر علي بن جاسم آل ثاني والشاعر الكويتي عبد المحسن الرفاعي والشاعر فهد الجري والشاعر ناصر بن حمضان والشاعرة الزلفاوية موضي العبيدي والشاعر مرشد البذالي وفهد ابو رسلي وغيرهم من شعراء الخليج العربي. كما حرص المؤلف على تضمين كتابه لعدد من الصور الفوتوغرافية ذات الصلة بالموضوع المطروح للبحث فقد اورد صورا قديمة للسفينة وللبحارة ولبلدة الجبيل القديمة وصورة اللؤلؤ وصورة تذكرة هوية )جواز سفر( للمواطن عبد العزيز بن دعيج صادرة في 3 محرم 1350ه كما نشر صوراً لكراسات محاسبة الغواصين. وفي الختام جزيل الشكر والتقدير للاستاذ الباحث عبد الله الضويحي على هذا المبحث الجاد فقد توالت في السنوات الاخيرة اطروحاته المهمة ذات العلائق بالتاريخ النجدي وآثاره وآدابه والامل كبير في ان يواصل رسالته وان يتحفنا بدراسة عن مواطنه شاعر مرات الكبير الشاعر حمد الحجي رحمه الله الذي اتحفنا بقصائد شاكية باكية ومضى الى ربه وما انصفناه.
بقلم: محمد بن عبد الله السيف

من ملاحظات أمير المؤرخين

من ملاحظات أمير المؤرخين
الأمير سلمان وكتاب (النجديون وعلاقتهم بالبحر) وسنة الطبعة


عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي
في مساء يوم الأحد الثاني من ذي الحجة لعام 1429ه سعدت كثيراً وتشرفت باتصال كريم من صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض حفظه الله ورعاه ، فحواه الإشادة بكتابي النجديون وعلاقتهم بالبحر وكعادته بلطفه ولباقته المعهودة أبدى ملاحظاته القيمة حول ما أسميته ب (سنة الطبعة) وأن هذا الاسم سابق لما أشرت إليه حيث ذكرت أن (سنة الطبعة) تخص تلك الطبعة المشهورة التي جرت أحداثها في البحر عام 1344ه نتيجة رياح شديدة عاصفة ثار على إثرها البحر وهاج وكانت سفن الغوص عاملة على المغاصات فتلاطمت مع بعضها وهلك بعض من عليها وضاعت ممتلكات كثيرة (1).
وقال سموه إن حادثة هذا الغرق لا تسمى ب (سنة الطبعة) فسنة الطبعة معروفة ومشهورة وتاريخية، وقعت أحداثها عام 1277 ه إبان الدولة السعودية الثانية، ومن جراء حديثي مع سموه وجدت أنني أمام علم ثقافي، واسع الاطلاع، وحجة في تاريخ المملكة العربية السعودية، استمعت واستفدت كثيرا من خبراته العلمية الواسعة التى أثرى بها هذا الموضوع فكان تناول سموه للموضوع شيقا وحديثه لا يمل.
وأردف حديثه حفظه الله في تبيان ما فاتني ذكره في هذا الموضوع بالإشارة إلى بعض المراجع التي قد تفيدني في ذلك، وبعدها لم أتوان في البحث فيما ذكر سموه من المراجع إضافة إلى ما أمدتني به دارة الملك عبدالعزيز مشكورة وهي نبذة مختصرة عن معركة الطبعة التي حدثت سنة 1277ه والشكر موصول لسعادة الدكتور ناصر الجهيمي نائب الأمين العام لدارة الملك عبدالعزيز وفقه الله الذي أبدى دعمه وتعاونه.
وحول (سنة الطبعة) التي حدثت عام 1277ه، فقد تحدثت عنها مصادر عديدة، وبالرغم من أن هناك أحداث غرق ذكرها بعض المؤرخين في مصنفاتهم وأسموها ب (سنة الطبعة)، إلا أنه وكما يذكر مقبل الذكير (2) بأنه ليس هناك ما يسمى بسنة الطبعة إلا حادثة واحدة هي الحادثة التي وقعت عام 1277ه، وقد كتب محمد العبدالقادر في كتابه تحفة المستفيد تفاصيل جيدة وكذلك يحيى الربيعان في كتابه (راكان بن حثلين)، وعبدالعزيز الرشيد في كتابه تاريخ الكويت، وابراهيم بن عيسى في كتابه عقد الدرر، وغيرهم من المؤرخين، وموجز أحداثها أنه في سنة 1277ه حدثت وقعة في الجهراء القرية المعروفة في الكويت القريبة من البحر بين قبائل متحالفة وقوات الإمام فيصل بن تركي الذي أرسل بدوره ابنه عبدالله ومعه القبائل من نجد فحاصروهم في موقع خطير قريب من البحر في منطقة الجهراء فتراجعت قواتهم تجاه البحر فنشبت أرجل جيادهم في الرمل والطين وغرق بعضها فسميت بوقعة الطبعة (سنة الطبعة)، وهي الوقعة التي قال خلالها الشيخ راكان بن حثلين عندما أدرك أن القوات التي أرسلها الإمام فيصل أمامه والبحر خلفه الأبيات التالية :
يا قومنا ما من صديق
والله لأبوج لها الطريق
جمعين والثالث بحر
لعيون براق النحر
فاخترق راكان الصفوف حتى نجا هو ومن تبعه وكان ذلك في الخامس عشر من شعبان عام 1277ه..
وهنا تجدر الإشارة إلى أن هناك العديد من الأحداث والوقائع الهامة التي استخدمت لتحديد التواريخ عند العامة حيث كان الناس في الماضي يربطون حساب تواريخهم بالأحداث الجسيمة التي تزامنت معها حدوث هذا الشيء كالميلاد أو الموت أو الزواج أو غير ذلك، لان العامة يعرفون متى وقع هذا الحدث ومعروف باسم معين ولا يمكن أن يكرر أو يختلط مع غيره حتى لو حدث بعده مثيل له أو أعظم منه، فالاسم ثابت ومقرون بالسنة (التاريخ) كقولهم ولد فلان سنة (ساحوت) وسنة ساحوت معروفة عند الناس وهي سنة الفقر المدقع الذي عم معظم بلدان نجد عام 1327ه، أو فلان مات بعد سنة (جبار) بعام وسنة جبار معروفة أيضا لدى الناس وهي سنة الربيع الذي عم جميع المناطق عام 1360ه، أو كقولهم فلان تزوج قبل سنة (الجدري) وسنة الجدري حدثت عام 1358ه وهلك فيها خلق كثير، ... وهلم ذلك.
ولعل تركيزي على موضوع الغوص وما يتعلق به من وقائع وأحداث وما تمثله حادثة الطبعة التي وقعت عام 1344ه من مصاب جلل وشهرة عظيمة، وما تناقله العديد من المؤرخين عن تلك الطبعة ووصفها ب (سنة الطبعة) (3)، وصدور كتب تتحدث خاصة عن تلك الحادثة ووسمت عناوينها ب (سنة الطبعة)، أقول لعل كل ذلك صرف انتباهي إلى عدم ملاحظة الوقعة الأقدم وهي طبعة 1277ه والتي نبه إليها سموه.
ولا ريب أن مراعاة الدقة وتحري صحة الأخبار أمر مهم في كتابة التاريخ وسبر أغواره، ولأهمية هذا التنبيه من سموه، ارتأيت نشر هذه المقالة لتوضيح ذلك اللبس الذي جاء في كتابي ووقع فيه غيري من الكتاب والمؤرخين وهو تسمية وقعة الطبعة التي حدثت لسفن الغوص عام 1344ه ب (سنة الطبعة)، والصحيح أن طبعة عام 1277ه والتي سبقت الإشارة لمجرياتها هي الأقدم وهي التي تعرف ب (سنة الطبعة)، ولا شك أنني سأستدرك ذلك في الطبعة القادمة من الكتاب بإذن الله.
وفي الختام أتقدم بخالص شكري وتقديري لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز على ما أبداه لي من ملاحظات قيمة وإشارات مهمة نابعة من اهتماماته التاريخية والثقافية، وازددت شرفا لإشادته بمؤلفاتي واهتمامه الشخصي بها، واعتبر هذه الإشادة من شخص بقامة أميرنا سلمان وسام فخر أعتز به مدى حياتي ودافعا قويا لمواصلة البحث والتأليف ويدرك ذلك كل من يعرف سموه ويعي فكره ومنهجه.
الحواشي والمراجع :
1- النجديون وعلاقتهم بالبحر / عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي.
2- تاريخ نجد / مقبل الذكير
3- ومن المصادر الأخرى :
-تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق / عبدالله محمد البسام (مخطوط).
-لمحات من ماضي البحرين / خليل المريخي
-الغوص والطواشة / راشد الزياني
-سنة الطبعة / سعد السيف
-أعلام الغوص عند العوازم / طلال المريخي
-تاريخ الكويت / عبدالعزيز الرشيد
-تاريخ الغوص على اللؤلؤ في الكويت والخليج / سيف مرزوق الشملان.

الجمعة، 20 مارس، 2009

قبيلة السهول

قبيلة السهول
هذه بعض المعلومات عنهم هم ورثة بنى كلاب الان وتعتبر من القبائل التى ورد نسبها واضحا جليلا لا لبس فيه السهول:قبيلة عدنانية من بني عامر بن صعصعة. فهم:بنوسهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ذكرهم أبو علي الهجري (من علماء القرن الثالث الهجري ) في كتابه (التعليقات والنوادر) قال: "وسألت السهلي من بني أبي بكر بن كلاب ...". وذكرهم ياقوت الحموي (من علماء القرنين السادس والسابع الهجريين) في كتابه ( معجم البلدان ) قال : " اخطب : اسم جبل بنجد لبني سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب ) وذكر الزبيدي تسلل النسب ذاته في ( تاج العروس ). وقال علامة الجزيرة حمد الجاسر : " السهول : من بني عامر بن صعصعة". وقال الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله التويجري في كتابه : ( تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب المغيري من الأوهام ) : " والذي ذكره كثير من علماء أهل النسب أن سبيعا والسهول متفرعين من بني عامر بن صعصعة". قال أحد شعراء البرازات من السهول بعد معركة قديمة جرت بين قومه السهول وسبيع وبين شريف مكة.
حنا بني عامر هل الجود والصخا سهول وسبعان تحوش الغنــــــــايم
حنا بني عامر إلى صاح صــايح على الخيل عجلات تلادي الشكايم
تناخو بعامر واقتفى العج خيـلهم وجمع المعادي راح منــــــــهم قسايم
وقال آخر :
انا من بني عامر لا عسكر الدخان اليا حل عند الخيل سو البــــــلا فيها
لي لابة مرباعها يمه الصمان سهول عشي الطير من جدع اياديها مصاييفها
في نجد والعرق والوديان مع البل جنبها دايـــــم ماتخليــــــها
................اقسامهم ......................
تنقسم قبيلة السهول إلى عشرة بطون، تندرج تحتها فروع كثيرة وسنكتفي ها هنا بذكر البطون العشرة وفروعها الرئيسية فقط، وهاهي بحسب ترتيبها الألفبائي: أولاً: البرازات: وينقسمون إلى قسمين هما : 1- آل راشد. 2- آل رشيد. ثانياً: الزقاعين: وينقسمون إلى ستة أقسام: 1- آل رويضان. 2- آل ثنيان. 3- آل خضير. 4- آل دمخ. 5- آل شلهوب. 6- آل حمضان. ثالثاً: الصعوب: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام: 1- آل مدهش. 2- آل مفرح. 3- آل علي. رابعاً: الظهران: وينقسمون إلى ثمانية أقسام: 1- آل معدل (الجربان). 2- الدخنة. 3- آل جفون. 4- آل زايد. 5- آل منيخر. 6- آل حمضة. 7- الفطامين. 8- آل عبود. خامساً: آل عبيد: وينقسمون إلى قسمين: 1- آل قطيان. 2- آل جربوع. سادساً: القبابنة: وينقسمون إلى أحد عشر قسماً هي: 1- الشخاتلة. 2- القوازين (المحاركة). 3- السواقين. 4- آل غليظ. 5- الحوازمة. 6- آل جلال. 7- آل جريبة. 8- آل زيد. 9- العناقيد. 10- آل ذيب. سابعاً: المحانية: وينقسمون إلى خمسة أقسام: 1- آل فضل. 2- آل فالح. 3- آل حمود. 4- آل فليح. 5- آل عريفج. ثامناً: المحلف: وينقسمون إلى قسمين: 1- آل هويمل. 2- الرصعان. تاسعاً: آل محيميد: وينقسمون إلى قسمين: 1- آل شعف. 2- المراطين. عاشراً: آل منجل: وينقسمون إلى ثلاثة أقسام: 1- آل مفرج. 2- آل عليان. 3- آل الوعلة
بعض من عوائل حاضرة السهول
- آل بداح : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل بعيجان : في الخرج والحوطة من البرازات من السهول. - آل تركي : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل ثامر : في المحمل من المحلف من السهول . - آل ثامر ( المحمل) : في عشيرة سدير من آل منجل من السهول. - آل جاهل : في عنيزة من آل محيميد من السهول . - آل جبر: في الخرج من المحلف من السهول . - آل جدعة : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل جريبة : في حريملاء والحريق من البرازات من السهول . - آل جلعود : في الرغبة من آل منجل من السهول . - آل جليميد : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول . - آل جليبين : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - الجهيمي : في الرياض من القبابنه السهول . - آل حتيري : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل حجاب : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل حديد : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل حسن : في الدمام من القبابنة من السهول . - آل حسين : في رويضة العرض من المحانية من السهول . - آل حصان : في وادي الدواسر من آل محيميد من السهول . - آل حضان : في رويضة العرض من الظهران من السهول . - آل حمد : في ماوان من المحلف من السهول . - آل حمود : في القويعية والرياض من آل منجل من السهول . - آل حويل : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل خشقان : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل خطاف : في الصحنة من القبابنة من السهول . - آل خنيفر : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل دابان : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول . - آل دحملي : من رويضة العرض من الظهران من السهول. - الدهام ( الهندي ) : في ثرمدا من المحلف من السهول. - الدهلاوي : في ثرمدا من البرازات من السهول. - الرافعي (الروافع): في مشاش السهول ونعام من آل محيميد من السهول . - آل راشد (الكيخ) : في المراح بالأحساء والدمام والظهران من آل محيميد من السهول. - آل رويغ(الروغة) : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول. - آل ردن : في الإحساء من المحلف من السهول. - آل رديني : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل رشدان : في سدوس من القبابنة من السهول. - آل زيد : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول. - آل سعد البرازي : في الجبيلة من البرازات من السهول. - آل سليم : في صياح بالرياض من القبابنة من السهول. - آل السهلي : في الشماسية من آل محيميد من السهول. - آل سويحان : في رويضة العرض من البرازات من السهول. - آل سويحل : في الكويت من البرازات من السهول. - آل سيف : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل شداد : في سدوس من القبابنه من السهول. - آل شديد : في الرياض من السهول. - الشنيفي : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - الشيباني : في العمارية من آل محيميد من السهول. - آل شينان : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل صديان : في الدمام من القبابنة من السهول. - آل صقر : في ثرمداء والرياض من المحلف من السهول. - آل ضبعان : من في حريملا من الظهران من السهول. - آل ضويحي : في مرات من البرازات من السهول. - آل ضويحي : في رويضة العرض من القبابنة من السهول. - آل طحنون : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل عامر : في الأحساء من السهول. - آل عامر : في الرغبة من آل محيميد من السهول. - آل عبداللطيف : في الكويت من القبابنة من السهول. - آل عجلان : في الرياض من المحلف من السهول. - آل عجيم : في رويضة العرض من الظهران من السهول . - آل عفيش : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل عمر : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول. - آل عواد : في الشقيق بالأحساء من القبابنة من السهول. - آل عوضة : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول. - آل عون : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل عوين : في حوطة بني تميم والخرج من المحلف من السهول. - آل عويني : في رويضة العرض من الظهران من السهول . - آل غالي : في القويعية من البرازات من السهول. - آل غشم : في الدرعية من البرازات من السهول. - آل غصين : في رويضة العرض من البرازات من السهول. - آل غفر : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل فاضل : في المزاحمية والرياض من البرازات من السهول. - آل فراج : في نعام من البرازات من السهول. - آل فراج : في عشيرة سدير وتمير من آل منجل من السهول. - آل فراج : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول. - آل فراج : في الرياض من الظهران من السهول. - الفطيماني : في الرياض من الظهران من السهول. - آل فلاح : في العمارية من آل محيميد من السهول. - آل فوزان : في القويعية من البرازات من اسهول. - آل فنيس : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل فيصل : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل قاعان : في رويضة العرض من البرازات من السهول. - آل قطيان : في رغبة من آل عبيد من السهول. - القناعات : في القصب والكويت من القبابنة من السهول. - آل قنيان : في الأحساء من السهول. - آل ماضي : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل مانع : في رويضة العرض من البرازات من السهول. - آل مبخوت : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل مجلي : في مرات وجلاجل من القبابنة من السهول. - آل مخيزيم : في القرينة من المحلف من السهول. - آل مدلول : في رغبة من آل محيميد من السهول. - آل مرشد : في المراح بالأحساء من آل محيميد من السهول. - آل مساعد : في حوطة بني تميم من القبابنة من السهول. - آل مغضب : في أشيقر من آل عبيد من السهول. - آل ملحم : في القويعية من المحلف من السهول. - آل ملحم : في الكويت من الظهران من السهول. - آل منصور : في ثرمدا من المحلف من السهول. - آل منيعير : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل مهنا : في رويضة العرض من الظهران من السهول . - آل ناهض : في الكويت من البرازات من السهول. - آل نصار : في رويضة العرض من الظهران من السهول . - آل نمشان : في الطائف من الظهران من السهول. - آل نميان : في المزاحمية والرياض من البرازات من السهول. - آل نواش : في رويضة العرض من الظهران من السهول. - آل نويف : في الكويت من القبابنة من السهول . - آل هاشل : في الدمام من القبابنة من السهول. - آل هجرس : في القويعية من البرازات من السهول. - آل هدبان : في رويضة العرض من الظهران من السهول . - آل هديب في الأحساء من السهول. - آل هديان : في البحرين من آل عبيد من السهول. - آل هلال : في البحرين من المحلف من السهول . - آل هويدي : في العمارية من المحلف من السهول. - آل وسيعة : في رويضة العرض من البرازات من السهول. - آل ونيان : في ثرمدا من المحلف من السهول. - آل وهق : في رويضة العرض من الظهران من السهول. .............. بعض من السهول من القبائل اخلارى السهول مع عنزة ومه من الظهران وقصتهم معروفة لدي السهول .. الحمرا مع بنى هاجر من السهول المراشيد مع قبيلة المناصير فى الامارات القشاقشة وهم احد افخاذ المهاندة فى قطر الروسان مع عتيبة وهم من بنى كلاب من السهول

الخميس، 19 مارس، 2009

الجزء الثاني من اللقاء مع الكاتب والاديب / عبدالله الضويحي : سيرته , مؤلفاته , تجاربه

الجزء الثاني من اللقاء مع الكاتب والاديب / عبدالله الضويحي : سيرته , مؤلفاته , تجاربه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الجزء الثاني من المقابلة التي اجريت مع الاديب والمؤلف الاستاذ / عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي ..تحدث فيها عن مؤلفاته وتجاربه .. نترككم معها :
السؤال الاول /السيرة الذاتية للاديب والمؤلف عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي ؟* ولدت في مرات بإقليم الوشم عام 1368 هـ* حصلت على دبلوم معهد المعلمين بالرياض عام 1390 هـ* حصلن على دبلوم الكيلية المتوسطة بالرياض عام 1404 هـ* تقاعدت مبكراً عام 1420 هـ* لي اهتمام بالتاريخ والشعر والتراث .* لي مشاركات في الصحف والمجلات المحلية والخليجية .* حزت على العديد من الدروع وشهادات التقدير في مجال التعليم ومجال التأليف .* صدر لي عدد من المؤلفات هي :1 ـ مرات بلد أمرىء القيس .2 ـ الابداع الفني في الشعر النبطي القديم .3 ـ مرات ـ سلسلة هذه بلادنا .4 ـ النجديون وعلاقتهم بالبحر .المخطوطات هي :1 ـ حمد الحجي في عيون الادباء .2 ـ بنات ومواقف وأبيات .3 ـ ألعاب نجدية .4 ـ من تراثنا الشعبي ( عدة اجزاء مخطوطة ).5 ـ صور تاريخية لملوك الجزيرة العربية .6 ـ النجديون وعلاقتهم بالبحر ( الجزء الثاني ).7 ـ النخلة في الوسط النجدي .8 ـ ملكات وأميرات .9 ـ الابل .السؤال الثاني /متى بدأت اهتماماتك بالتأليف ؟بدأت اهتماماتي بالتأليف منذ أن كنت اقعد على مقاعد الدراسة المتوسطة , حيث شرعت في جمع كتب ومصادر التراث الشعبي والتاريخ والادب فتكونت لدي مكتبة خاصة وجدت فيها النواة الاولى للتأليف .السؤال الثالث /ماهي الجوانب التي قمت بالتأليف فيها ؟قمت بالتأليف في الجانب التاريخي فألفت فيه كتاب " مرات بلد أمرىء القيس " عن مدينة مرات مسقط رأسي , ثم كلفت من قبل الرئاسة العامة لرعاية الشباب بتأليف كتاب عن مرات ضمن سلسلة هذه بلادنا .أما الجانب التراثي فصدر لي كتاب عن الشعر الشعبي بعنوان " الابداع الفني في الشعر البنطي القديم " وفي الجانب التراث ايضا لي سلسلة بإسم " من التراث النجدي " صدر منها الجزء الاول وهو كتاب " النجديون وعلاقتهم بالبحر ( صفحات مطوية من تاريخ الغوص ) , وسيرى الجزء الثاني منها النور قريبا ان شاء الله ويليه عدة اجزاء مخطوطة سوف تصدر تباعاً بإذن الله .السؤال الرابع /ماذا عن المشاركات في الصحف والمجلات ؟خرج لي العديد من الكتابات والمقالات في الصحف والمجلات منها على سبيل المثال : الجرائد : الرياض والجزيرة والمسائية .. الخ .ومن المجلات : اليمامة والمجلة العربية والفيصل ومزون و الجزيرة والغدير .. هذا مايحضرني الان .فضلا عن المشاركات في بعض الكتب مثل كتاب " الملك فهد " الذي اصدرته وكالة الاثار والمتاحف بوزارة التربية والتعليم , وكذلك المشاركة في بعض اصدرات الاندية الادبية .السؤال الخامس /متى كانت بدايتك الشعرية ؟بدايتي الشعرية تعود الى عام 1383 هـ حيث نظمت بعض القصائد التي لا أتذكرها الان بسبب عدم تدويني لها في تلك الفترة .السؤال السادس /ماهي اغراض الشعر التي كتبت فيها ؟في البداية أود ان اذكر أني انظم الشعر الفصيح والعامي على حد سواء , الا أن القصائد الشعبية تستحوذ على اهتمامي اكثر من الفصحى .أما قصائدى فهي في أكثرها في الجانب التراثي والاجتماعي .السؤال السابع /هل صدر لك ديوان شعر ؟لم يصدر لي حتى الان ديون شعر , وأنوي ان شاء الله اصداره قريبا .السؤال الثامن /حدثنا عن اهتمامك بالاثار والمقتنيات التراثية ؟لدي اهتمام بكل ماله علاقة بالاثار القديمة وخاصة مايتعلق بالمجتمع النجدي من لباس وادوات زينة وأواني ونقود وأسلحة وبالفعل فقد تكونت لدي من خلال الجمع والاقتناء متحفاً جامعاً قمت بإهداءه الى وزارة التربية والتعليم .السؤال التاسع /ماهو الكتاب الذي أحسست بمتعة في تأليفه ؟كتاب " مرات " حيث أنني أحسست أني قدمت شيئا لمدينتي ووطني , ومتعة هذا الكتاب تتجلى في أنني قد عايشت أكثر ماكتبت عنه عن قرب كالعادات والتقاليد والتضاريس وغيرها ...السؤال العاشر /ماهي الصعوبات التي واجهتك في التأليف ؟أي باحث او كاتب لابد أن تواجهه مصاعب كثيرة عند البحث وقد واجهت مصاعب كثيرة في كتابي " النجديون وعلاقتهم بالبحر " حيث أن المعلومات والمصادر في نجد شبه نادرة عن هذا البحث مما أضطرني الى رحلة الى أهل البحر في الخليج العربي فسافرت الى البحرين وقطر والامارات العربية والكويت وأتصلت بذوي الشأن وجمعت قدرا مكنني من إكمال بحثي في الجزء الاول ـ وها أنا الان بصدد إعداد الجزء الثاني ان شاء الله من هذا الكتاب وانتظر ممن لديه معلومة او قصة او أبيات أن يزودني بها على عنواني المرفق في هذا اللقاء حتى تعم الفائدة ويكمل البحث .العنوانمرات 11933ص ب 58السؤال الحاي عشر /موقف أثر فيك وترجمته في قصيدة ؟المتتبع لقصائدي يجد أنها تعبر عن مواقف , وأخر قصيدة قلتها وتعبر عن موقف أثر في وترجمته الى قصيدة : هي قصة حدثت في بداية العام الدراسي الحالي حيث شاهدت موقف أم وإبنها والقصيدة تعبر عن نفسها :

قادها مع طلوع الشمس طفـل قهدهـاخشف ريم نعيم نومستنـي طبوعـه
شفتها ياصباح الخيـر تقهـد ولدهـافيه طبع غريب ومعه نفـس هلوعـه
غثها بالبكاء مـن شافهـا ماحسدهـانوب تربط حذاه ونوب تمسح دموعـه
امسكتـه بيمينـه والحقيبـة بيـدهـاتقصد المدرسة والطفل بأول اسبوعـه
لامشى له ثلاث خطى بدربـه لهدهـاقام ياقف ويقعـد ورقبتـه مهزوعـه
كلما جت تقوده إلتـوى فـي جسدهـادزها خلف يم البيت يبغـى رجوعـه
طمنت وهمست في اذنه صدق وعدهاوحط كفه بيدها بالامـر والمطوعـه
دقت السابعة والنصف شدت جهدهـاواسرعت كود تاصل ينتظم مع ربوعه
عقب ماوصلت البواب قام وطردهـاقال حسب الاوامر من تأخر نصوعه
حاولت فيه مير العود قطـع عقدهـاسكر الباب واقفى لاعهـا الله يلوعـه
ورجعت تحمل هموم القضا من نكدهامشيها كنه المطعون بأقصى ضلوعـه
ونحن نقول صح لسانك يابوعبدالعزيز على هذه الابيات الرائعة .. التي تختم بها هذا اللقاء الشيق الممتع ونتمنى لك التوفيق وموفور الصحة والعافية .

اللقاء مع الكاتب الاستاذ / عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي (ج1) عن سيرة والده

اللقاء مع الكاتب الاستاذ / عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي (ج1) عن سيرة والده




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كان لقاءنا الثاني مع احد الكتاب والمؤلفين الافذاذ اللذين كان لهم من البحث والتاليف ما اثروا به المكتبات وخدموا به المجتمع .. صاحب النفس الطيبة والقلب الكبير .. والاريحية المعتادة منه .. فهو سليل اسرة مشهورة ..تشع كرما وحمية وشجاعة وطيبا .. إنه :الاستاذ الاديب المؤلف / عبدالله بن عبدالعزيز بن ضويحي الضويحي ..من اسرة ال ضويحي المعروفة والتي تسكن مدينة مرات بمنطقة الوشم , وهي اسره مشهورة برز منها رجال افذاذ وأعلام مشهورين تحدث عنهم الرواة وخلدهم التاريخ , وهي اسرة تعود في أرومتها الى الظبيان من ال راشد من البرازات من قبيلة السهول , وتنقسم اسرة ال ضويحي الى ثلاثة اسر هي :ال حمودال عبدالعزيزال عبدالرحمن
كان لهذا الحديث الماتع جانبين :الجانب الاول : يتناول سيرة والده رحمه الله الشيخ / عبدالعزيز بن ضويحي الضويحي شخصية معروفة كتبت عنه الصحف وذكرت شيء من سيرته واخباره مع الملك عبدالعزيز وإليكم مجريات اللقاء:فـ يتحدث الاستاذ / عبدالله بن عبدالعزبز الضويحي عن والده في حديث ماتع مشوق ..ويقول الاستاذ عبدالله /كان عرهان بن باتل السهلي .. الفارس المعروف .. صديقا لوالدي . وكان يستضيفه والدي عند مروره بمرات , وكان ذلك مطلع القرن الرابع عشر الهجري ..
س ـ بداية علاقته مع الملك عبدالعزيز رحمهما الله ؟يقول الاستاذ عبدالله : رافق والدي منذ حداثة سنه الملك عبدالعزيز في كثير من مغازيه وكان ممن يثق فيهم ويطمئن اليهم .
س ـ ماهي المعارك التي شارك فيه الوالد عليه رحمة الله ؟يقول الاستاذ / عبدالله : لقد شارك والدي في اكثر من خمس وعشرين موقعة ومعركة مع الملك عبدالعزيز , كانت بدايتها : روضة مهنا سنة 1324 هـ الى ماقبل توحيد المملكة , وله قصص وحكايات وقصائد شيقة كان يرويها على أمير المنطقة الشمالية بتبوك الامير خالد السديري رحمهما الله ومن يثم يتناقلها الرواة وأهالي مرات يعرفون ذلك جيدا .ويضيف في صبيحة زواج والدي من والدتي عام 1348 هـ وعندما كان في ضيافة أحد الاهالي في مرات يتناول الافطار كما هي العادات قديما , تقول والدتي : أن أحد رجال الملك عبدالعزيز طرق علينا الباب بعد الفجر فكان أحد رؤساء الحملات يسأل عن عبدالعزيز بن ضويحي فأخبرناه أنه في ضيافة أحد الاهالي فطلب مقابلته وما إن رآه حتى لبى ما أتى في شأنه فعاد الى البيت وجهز راحلته ورافق الحملة الى معركة الدبدبة عام 1348 هـ .س ـ ماذا عن مشاركات اسرة ال ضويحي ؟يقول : قد لا ابالغ اذا قلت أن معظم اسرة ال ضويحي بمرات كانوا من رجالات الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه ومنهم :* محمد بن ضويحي احد اخوة والدي رحمهما الله جميعا , ولد 1288 هـ والتحق بجيش الامام عبدالعزيز بعد فتح الرياض مباشرة وشهد العديد من الوقائع .. * حمود بن ضويحي شارك في معظم غزوات الملك عبدالعزيز بعد الرياض ثم التحق بجيش الملك عبدالعزيز المعروف بالنظام بمكة ..* عبدالرحمن بن ضويحي ولد عام 1310 هـ في مرات عمل بالتجارة وارتحل الى البحرين مع مجموعة من اهالي مرات للعمل بالغوص ثم عاد لمزاولة البيع والشراء وكان من وجهاء منطقة الوشم الذين يتشرفون باستقابل الملك عبدالعزيز ويشارك على مستوى الوشم في هذا العمل الوجيه عبدالرحمن السبيعي من شقراء الذي يقوم مقام وزير المالية بالوشم في تلك الحقبة الماضية , ولوجود ( اللاسلكي ) بمرات كانت ترسل لعبدالرحمن بن ضويحي برقيات بقرب مجيء جلالة الملك عبدالعزيز وتشريفه مدينة مرات . * محمد بن عبدالعزيز بن ضويحي ولد عام 1328 هـ عمل ضمن الشرطة النظامية بمكة المكرمة كرئيس لمجموعة الهجانة ومقرها القصر العالي ..قصر السقاف ..ثم عاد الى مرات وعين كأول عسكري من اهالي مرات يشتغل في قصر الملك عبدالعزيز بمرات سنة 1368 هـ .س ـ بعض المواقف لوالدكم التي يذكرها عن الملك عبدالعزيز ؟يقول : مواقف والدي مع الملك عبدالعزيز كثيرة لاسيما وانه من مرافقيه في معظم فتوحاته ويثق فيه ويوفده في بعض المهمات الخاصة , ومنها انه مر يسلم علينا وبرفقته صاحبي السمو الملكي الامير مشهور بن عبدالعزيز واخيه هذلول وذلك في بداية الستينيات الهجرية وعمريهما في حدود الخامسة .ومن المواقف التي يحدثنا بها والدي عن الملك عبدالعزيز حينما كان في معيته ابان غزواته ومعاركه , يقول والدي وفي الهزيع الاخير من الليل كان يوقظني صوت بكاء الملك عبدالعزيز رحمه الله وهو يصلي في وقت السحر .س ـ ماهي ابرز اعمال والدكم رحمه الله ؟عمل والدي رحمه الله منذ ان كان فتى يافعا مع جيش الملك عبدالعزيز واهم محطاته العملية عينه الملك عبدالعزيز أميرا على القنفذة سنتين , ثم أميرا على العارضية سنتين ايضا , وفي حدود 1354 هـ انتقل الى مكة وانضم الى رجال الملك عبدالعزيز بقصر السقاف مع خويا الملك عبدالعزيز واعطي بندقية اللزوم .س ـ ماهي أول وظيفة وكم كان راتبها ؟أول وظيفة كانت عام 1364 هـ مع مجموعة من اهالي مرات انتظموا مع سمو الامير خالد السديري عندما عينه الملك عبدالعزيز حاكما اداريا لامارة الظهران ولااعرف بالضبط كم راتبها إنما كان في حدود العشرة ريالات وبعد ان انتقل الامير خالد السديري الى الرياض كعضو في مجلس المستشارين عام 1367 هـ عاد والدي الى مرات ولم يلبث طويلا حتى انتدب الامير خالد السديري الى المنطقة الشمالية اميرا لمنطقة تبوك فاستدعى والدي مع مجموعة من اهالي مرات للعمل عنده كخويا وجعله رئيسا عليهم وكان راتبه 30 ريالا الى ان وصل الى 250 ريالا وبعد ان اضناه الكبر طلب من الامير السماح له بقضاء بقية حياته عند اولاده بمرات فكان له ماراد ..الى ان توفي عليه رحمة الله في عام 1388 هـ .وهكذا انطوت صفحة علم من اعلام الجزيرة العربية .. ناصعة بكل .. بياض .. وعمل .. وشموخ ..انتظروا الجزء الثاني من المقابلة مع المؤلف نفسه يحكي عن حياته ومؤلفاته ويسعدنا ان نستقبل اسئلتكم واستفسارتكم عبر هذا المتصفح ,,,,

اسرة ال ضويحي بمرات

اسرة ال ضويحي بمرات
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسرة ال ضويحى
اسرة ال ضويحي تسكن مدينة مرات باقليم الوشم شمال غرب الرياض , وهي من الظبيان من ال راشد من البرازات من قبيلة السهول .. اسرة نابهة .. طرق المجد بابها واناخت ركابه في دارها .. اسرة مشهورة .. تنقسم الى ثلاث حمائل هي :
ال عبدالعزيز
ال حمود
ال عبدالرحمن
من رجالاتها :محمد بن ضويحي شارك في معارك الملك عبدالعزيز حتى قتل في وقعة البكيرية عام 1322 هـ وكان من المقربين لدى الملك عبدالعزيز يرحمهم الله جميعا ..وعبدالعزيز بن ضويحي إلتحق بجيش الملك عبدالعزيز منذ معركة الشنانة ومعركة روضة مهنا .. وكان اميرا على احدى السرايا في جنوب الجزيرة العربية ..ثم اميرا على مدينة القنفذة ..ثم اميرا على العارضة احدى مدن الجنوب ..ثم اميرا في الشمال عند السديري ..توفي في بلده مرات ..و حمود بن ضويحي شارك في معركة جراب وفتح الاحساء ..
و عبدالرحمن بن ضويحي من وجهاء منطقة الوشم , كون مع عبدالرحمن السبيعي من بني خالد الرافد الاساسي لبيت مال الوشم توفي عام 1385 هـ
ومنهم الاستاذ الكاتب والمؤلف والاديب / عبدالله بن عبدالعزيز بن ضويحي ال ضويحي .. ألف العديد من الكتب منها :1 ـ مرات بلد امرىء القيس في مرآة التاريخ2 ـ الابداع الفني في الشعر النبطي القديم3 ـ مرات " سلسلة هذه بلادنا "4 ـ النجديون وعلاقتهم بالبحر : صفحات مطوية من تاريخ الغوص ..وهو شاعر نبطي وفصيح ..وابناءه الكرام :الاخ الاستاذ / عبدالعزيز بن عبدالله ال ضويحي .. شاعر مبدع .. وله قصيدة راائعة في الثناء على قبيلة السهول اتمنى ان تجد طريقها للنشر عبر المجالس .. والاخ الاستاذ / فهد بن عبدالله ال ضويحي ..أول من صمم موقع لقبيلة السهول على الشبكة العنكبوتية ..ومنهم الصحفي النشط :الاخ الاستاذ / حمود بن محمد بن عبدالرحمن ال ضويحي .. بجريدة الرياض وغيرهم ممن لاتحضرني اسماءهم

الشعر يوثق التراث..


الشعر يوثق التراث..
الضويحي يصور البيت القديم.. أقسامه وأثاثه والحياة فيه في قصيدة تراثية



مرات - حمود الضويحي:
في الوقت الذي تناسى فيه الناس أقسام البيت القديم وأسماء أثاثه جاءت قصيدة شاعر التراث الأديب الأستاذ عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي التراثية بمثابة توثيق لهذه المعلومات القيمة التي يحتاجها هذا الجيل ليذكر ابناؤه بما كانت عليه البيوت بالأمس القريب بأثاثها واقسامها وكيف كانت ذكرى جميلة عاشوها في أيام مضت من شظف العيش وقلة ذات اليد التي عوض الله فيها من امتدت به الحياة إلى عصرنا الحاضر حيث امتدت يد الخير والبناء والعطاء من حكومتنا الرشيدة - أيدها الله - فطوت صفحة من الماضي فأصبح كل مواطن في هذه المملكة الحبيبة والغالية على قلوبنا يعيش في رخاء ورغد عيش ويستمتع بكل ما وصلت إليه الأمم من تقدم وازدهار في شتى المجالات وخلفت وراءها قصصاً تروى عن الحياة العصيبة التي عاشها الاجداد ليحكيها الآباء للأبناء والأحفاد جيلاً بعد جيل، وقد كان لهذه القصيدة التي نظمها الشاعر منذ بضع سنوات مناسبة عاشها الشاعر وأفصح عنها في مطلع قصيدته حيث انه قد حن إلى الماضي الذي عاشه في منزل والده في الديرة القديمة مسقط رأسه بمدينته مرات قبل أن يسقط ويخلفها الزمن وراءه اطلالاً فساقته اقدامه إلى زيارة منزل والده الذي عاش فيه أجمل مراحل عمره وهي الطفولة البريئة التي يعيشها كل إنسان مروراً بمرحلة الشباب المحبوبة لدى الجميع فجادت قريحته بقصيدة رائعة صور فيها الحياة في الماضي وكيف كان البيت باقسامه واثاثه.. وتمتاز هذه القصيدة بأسلوبها السلس ولفظها الدارج حيث يخيل إليك وأنت تقرؤها أنك تدخل مع الشاعر إلى منزل والده وتشاهد ما يقوله بخيالك الواسع الذي يشدك مع تناغم أبيات القصيدة التي قال فيها:
نويت أقوم بزياره
جنوب كميت واكتاره
نحرت السوق من بدري
أشوف البيت واخباره
لقيت البيت ما هو بيت
خراب هدت اسواره
وقفت وحارت الرجلين
وشفت النفس محتاره
زلفت لبيتنا مشتاق
وناشت رجلي جداره
تهدد وانسلخ بالدرب
تراب سد معباره
وطار غبار ياكثره
عليه من البطي شاره
دخلت بغرفة المجلس
وذكرت العود وكماره
ذكرت الوالد وحنيت
حنين النوق لحواره
وشفته يا عرب بالعين
يشب النار بوجاره
اشوف الدلة الخمره
يقلبها على ناره
يزل بدلة صفراء
يحوف البن ببهاره
يلالي النجر وينادي
مع الصفره يجي جاره
يصب من البكر فنجال
يقعد الراس وأفكاره
مشيت وخاطري محتار
أدور وين مظهاره
نحرت الصفة القصيا
أدور كود مصفاره
بقى لي عاقب البندق
يجلجل وسط سحاره
وعلق بالوتد مشعاب
وفوق الرف غداره
سواد سراج أبو دنان
كثيف سود جداره
ويومي في شغا المحجان
صميل يبست اشطاره
صميل فات له ماضي
الا يا حلو مدراره
وباب الجصه مجافا
عقب ما كان بسكاره
عقب وقت مضى يا حول
صعيب فتح مسكاره
ووسط القوع به منحاز
عليه من الدّبل قاره
وجنبه دبة التنور
تهشم وانتهى كاره
وهذا مربط العطرا
بقي عرنون مسماره
وفوق بغرفة الروشن
حمام يسكن أوكاره
يجر الصوت يا حسره
يهوبل عند مطياره
يحدق بالنظر ويقول
أمانه وينها (ساره)
بخانقها على المسطاح
يلاعبها الهوا تاره
بقايا نايم المدلول
طرايد شدها زراره
لطمني قوطي الشعشاع
تناثر باقي كساره
روايح عطرها مازال
يخن بجانب الحاره
زباد وعنبر ومعمول
يلوف القلب مرّاره
وهذا مغزل الغالي
نقش في العود تذكاره
كتب في حافته سطرين
ترى الأيام غداره
ترى عمر الفتى يا زين
غصين تذبل أزهاره

ابن ضويحي أحد رجالات الملك عبدالعزيز وأمير القنفذة والعارضية في حديث عن المؤسس


أوراق من الأمس
ابن ضويحي أحد رجالات الملك عبدالعزيز وأمير القنفذة والعارضية في حديث عن المؤسس
كان يوقظني بكاء الملك عبدالعزيز في التهجد آخر الليل

* لقاء : ابراهيم الدهيش
ضيف الصفحة اليوم أحد ابناء رجل من رجالات الملك عبدالعزيز يروي لنا رحلة الولاء والبذل صدق الانتماء واجزله,, الاستاذ عبدالله بن عبدالعزيز الضويحي الكاتب والمؤلف ابحرنا معه في رحلة الذكرى واي ذكرى اعطر وانبل من رحلة يكون قائدها مؤسس وموحد هذا الكيان العظيم ويتحدث لنا الاستاذ عبدالله عن رحلة والده عبدالعزيز بن ضويحي بصحبة الملك عبدالعزيز كأحد رجالاته الاوفياء وذلك عبر الحوار التالي:* ما هي ابرز محطات والدكم - رحمه الله - العملية؟- عمل والدي رحمه الله منذ ان كان فتى يافعا مع جيش الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه واهم محطاته العملية عينه الملك عبدالعزيز اميرا على القنفذة سنتين ثم اميرا للعارضية سنتين ايضا وفي حدود عام 1354ه انتقل الى مكة المكرمة وانضم ضمن رجال الملك عبدالعزيز بقصر السقاف (القصر العالي) مع (خويا) الملك عبدالعزيز واعطى بندقية اللزوم.* حدثكم والدك - رحمه الله - عن بعض المواقف مع الملك عبدالعزيز - طيب الله ثراه - هل يمكن لنا ان نسمعها؟- مواقف والدي مع الملك كثيرة لا سيما وانه من مرافقيه في معظم فتوحاته ويثق فيه ويوفده في بعض المهمات الخاصة ومنها انه مر يسلم علينا وبرفقته صاحبي السمو الملكي الامير مشهور بن عبدالعزيز واخيه هذلول وذلك في بداية الستينيات الهجرية وعمريهما في حدود الخامسة.ومن المواقف التي كان يحدثنا بها والدي عن الملك عبدالعزيز حينما كان في معيته ابان غزواته ومعاركه,, يقول والدي وفي الهزيع الاخير من الليل كان يوقظني صوت بكاء الملك عبدالعزيز رحمه الله وتضرعه الى الله وهو يصلي في وقت السحر.* بما انك من عشاق جمع قديم الذكريات ما نصيب والدك من ذلك؟- كان والدي رحمه الله مثل عموم رجال جيله لا يحرصون بجمع الاوراق والوثائق ويرجع ذلك الى انتشار الامية في ذلك الجيل - لذا لا يوجد لدينا وثائق رسمية ومعظم اعماله قبل صدور اللوائح والتنظيم ولو بحثنا لوجدنا بعض اعماله محفوظة في ادارة المحفوظات.* كيف كان الوالد يعاملكم خلال عمله الحكومي رغم مشاغله في ذلك الوقت؟- والدي رحمه الله قضى زهرة شبابه بعيدا عنا في خدمة جلالة الملك عبدالعزيز وانشغاله مع الملك في الفتوحات والمواقع ومن ثم عمله في الحجاز وبالذات بين مكة المكرمة وتبوك وبعد المسافة عن نجد وبلدته (مرات) فقد كان يقضي احيانا ثلاث سنوات لا نراه لكن المراسلة هي الوسيط الوحيد بينه وبين اهله ويرسل ايضا مع احد رفاقه قليلا من المال والكساء واذا سنحت له الفرصة لزيارة اهله مكث شهرا او عدة ايام فقط واحيانا لا يكمل اجازته فقد يدعى للجهاد وعندما استقر في مكة في قصر الملك عبدالعزيز اصبح وصاله لنا كثيرا وكم اطل علينا دون ان نعلم خصوصا اذا كان في مهمة رسمية بين مكة ونجد فيبقى عندنا يوما او ليلة ثم يواصل سيره واكثر محطات والدي بين مكة والداودمي ايام كان عبدالرحمن بن محارب اميرا على الدوادمي.في الفتوحات* شارك الوالد في بعض فتوحات الملك عبدالعزيز - رحمه الله - ماذا تعرف عنها من حكايات؟- لقد شارك والدي في اكثر من خمس وعشرين موقعة ومعركة مع الملك عبدالعزيز كانت بدايتها روضة مهنا سنة 1324ه الى ما قبل توحيد المملكة وله قصص وحكايات وقصائد شيقة كان يرويها على امير المنطقة الشمالية بتبوك الامير خالد السديري رحمهما الله ومن ثم يتناقلها الرواة واهالي مرات يعرفون ذلك جيدا.شهر العسل تحت صليل السيوف؟- ويضيف ابن ضويحي في صبيحة زواج والدي من والدتي عام 1348ه وعندما كان في ضيافة احد الاهالي في مرات يتناول الافطار كما هي العادات قديما تقول والدتي: ان احد رجال الملك عبدالعزيز طرق علينا الباب بعد الفجر فكان احد رؤساء الحملات يسأل عن عبدالعزيز بن ضويحي فأخبرناه انه في ضيافة احد الاهالي فطلب مقابلته وما ان رآه حتى لبى ما اتي في شأنه فعاد الى البيت وجهز راحلته وتقلد بندقيته وودع الاهل ورافق الحملة الى معركة (الدبدبه) عام 1348ه.مع المؤسس* هل كان هناك من الاسرة من تشرف بالعمل او شارك الملك عبدالعزيز رحمه الله- قد لا ابالغ اذا قلت لك ان معظم اسرة ل ضويحي بمرات كانوا من رجالات الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه ومنهم:محمد بن ضويحي احد اخوة والدي رحمهم الله جميعا.ولد عام 1288ه والتحق بجيش الامام عبدالعزيز بعد فتح الرياض مباشرة وشهد العديد من الوقائع الهامة مثل معارك جنوب الرياض وسدير والوشم استشهد رحمه الله في معركة البكيرية الحاسمة عام 1322ه.- حمود بن ضويحي انتظم رحمه الله في الجيش وشارك في معظم غزوات وفتوحات الملك عبدالعزيز بعد الرياض ثم ذهب الى مكة المكرمة والتحق بجيش الملك عبدالعزيز وكان يسمى سابقا (بالنظام) قضى به مدة طويلة ولما احس بالمرض عاد لمهبط رأسه (مرات) فمات بعد سنة الرمي عام 1348ه.- عبدالرحمن بن ضويحي ولد عام 1310ه في مرات بدأ حياته عاملا بالتجارة البسيطة ثم ارتحل مع مجموعة من اهالي مرات الى البحرين والعمل بالغوص ثم عادلمزاولة البيع والشراء وكان من وجهاء رجال الوشم الذين يتشرفون باستقبال جلالة الملك عبدالعزيز والقيام بتهيئة المكان قبل مروره بها ويشارك على مستوى الوشم في هذا العمل الوجيه الشيخ عبدالرحمن السبيعي من شقراء الذي يقوم مقام وزير المالية بالوشم في تلك الحقبة الماضية ولوجود (اللاسلكي) بمرات كانت ترسل لعبدالرحمن بن ضويحي برقيات بقرب مجيء جلالة الملك عبدالعزيز وتشريفه مدينة مرات ولاعداد وتهيئة متطلبات الملك ومرافقيه.- محمد بن عبدالعزيز بن ضويحي ولد عام 1328ه في مرات وبعدما تجاوز عمره 25 عاما انتقل الى مكة المكرمة وعمل ضمن الشرطة النظامية في بداية ظهورها على مستوى الدولة كرئيس لمجموعة من الهجانة - الدوريات حاليا - والتي كان مقرها قصر الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة (القصر العالي) يطلق عليه قصر السقاف - وامضى عدة سنوات بهذا العمل في مكة المكرمة ثم عاد الى مرات وعين كأول عسكري من اهالي مرات يشتغل في قصر الملك عبدالعزيز بمرات عام 1368ه ومات رحمه الله عام 1371ه.أول وظيفة* ما اول وظيفة لوالدك وهل تذكر كم كان راتبه؟- اول وظيفة لوالدي عام 1364ه مع مجموعة من اهالي مرات انتظموا كخويا مع سمو الامير خالد السديري عندما عينه الملك عبدالعزيز حاكما اداريا لامارة الظهران ولا اعرف بالضبط كم راتبه انما كان في حدود العشرة ريالات وبعد ان انتقل الامير خالد السديري الى الرياض كعضو في مجلس المستشارين عام 1367ه عاد والدي الى مرات ولم يلبث طويلا حتى انتدب الامير خالد السديري الى المنطقة الشمالية اميرا لمنطقة تبوك فاستدعى والدي مع مجموعة من اهالي مرات للعمل عنده كخويا وجعله رئيسا عليهم وكان راتبه 30 ريالا الى ان وصل إلى 250 ريالا وبعد ان اضناه الكبر والتعب طلب من الامير السماح له بقضاء بقية حياته عند اولاده بمرات فكان له ما اراد.* اين استقر به الحال بعد تقاعده ومتى توفي؟- بعدما تقاعد عن العمل بقي في مرات وانهكه الكبر وعاش بين اولاده واهله وفي عام 1388ه انتقل الى رحمة الله بعد ان فاجأه مرض لمدة اسبوع ودفن بمرات وانطوت صفحة لعلم من اعلام مرات وبقي ذكره الطيب رحمه الله.

عبدالعزيز بن ضويحي

من رجالات الملك عبد العزيز
الشيخ عبدالعزيز بن ضويحي

هو عبدالعزيز بن ضويحي بن هاجد بن سودان المقنصي من الظبيان من آل راشد من البرزات من السهول، وقبل أن نعرف بهذا العلم من المستحسن أن أذكر أن أخاه الفارس محمد بن ضويحي كان من أوائل فرسان جيش الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود و شارك في جميع المعارك التي تلت فتح الرياض ومن أشهرها معارك جنوب الرياض والوشم وسدير والقصيم حتى قتل في معركة البكيرية عام 1322هـ وبها دفن وبعد تلك المعركة يذكر ان الملك عبدالعزيز اقسم بالله ان يعطي احدى اصايل خيله لمن يبشره ان محمد بن ضويحي لا يزال حيا وكان رحمه الله كما ذكر كبار السن ممن نقلوا من معاصريه انه على قدر كبير من الفروسية والتي تجلت مع جيش الامام البطل عبدالعزيز آل سعود ابان الفتوحات المباركة و كذلك فهو شاعرا فحل ولم تدون اشعاره كما جرت العادة في ذلك الزمان بل انها ضلت حبيسة في صدور الرواة الذين ماتوا وهم يأبون ان يدون او ينقل عنهم شعرا يخص من مات و كانت جل قصائده تدور حول الفروسية والفخر و محاورات مع كبار مشائخ البادية في عصره وكما اسلفنا فقد فقدت معظم اشعاره ولم يصل الينا الا الشوارد او النزر اليسير منها.
ومن قصائده الشهيرة قصيدته التي نظمهابعد فتح الملك عبدالعزيز الرياض عام 1319هـ و في مطلعها يقول :
يا نجد يا زين النبات ابشر بأهلك الاولين
والجدير بالذكر أنه مات ولم يكن له عقب.

أما الشخصية التي أترجم لها هنا فهو عبد العزيز ابن ضويحي الذي ولد في مرات بالوشم عام 1295هـ وامه سارة بنت علي بن موسى من آل مغيرة والتحق بجيش الملك عبدالعزيز آل سعود وكانت أولى المعارك التي شارك فيها هي روضة منها بالقصيم وما تلاها من المعارك حتى تم توحيد المملكة العربية السعودية على يد البطل المغفور له الملك عبدالعزيز.
شارك ابن ضويحي - رحمه الله - في خمس وعشرين موقعة ومعركة مع المؤسس ومنها معركة الدبدبة في عام 1348هـ، حيث أرسل الملك عبدالعزيز في طلبه صبيحة زواجه وما أن أتاه المرسول حتى لبَّى ما أتى في شأنه فجهز راحلته وتقلَّد بندقيته وودع أهله ورافق الحملة إلى المعركة.

موقف لا يُنسى
وكان من مرافقي الملك عبدالعزيز في معظم فتوحاته وكان يوفده في بعض المهمات الخاصة، حيث يروي عبد العزيز بن ضويحي - رحمه الله تعالى - ويقول: إنه في إحدى الغزوات كنت قريباً من الملك عبدالعزيز، وفي الثلث الأخير من الليل كان يوقظني بكاؤه - رحمه الله - وتضرعه إلى الله وهو يصلي في وقت السحر.


في خدمة الدين والوطن
عُيِّن عبدالعزيز بن ضويحي من قبل الملك عبدالعزيز أميراً على القنفذة سنتين ثم أميراً للعارضية سنتين وفي عام 1354هـ انتقل إلى مكة المكرمة وانضم ضمن رجال الملك عبدالعزيز بقصر السقاف (القصر العالي) مع (خويا) الملك عبدالعزيز أعطي بندقية اللزوم ثم كلّف مع أخويا الأمير خالد السديري عندما عيَّنه الملك عبدالعزيز حاكماً إدارياً لإمارة الظهران وكذلك انتقل مع الأمير السديري عندما انتقل إلى إمارة تبوك وكان رئيس الخويا، وبعدما أصبح كبيراً في السن طلب من الأمير السديري السماح له بقضاء بقية حياته عند أولاده بمرات فكان له ما أراد بقي في بلده مرات وعاش بين أولاده وأهله.
ومن قصيدة له قالها حينما هم بالذهاب من تبوك الى مرات طالبا من الامير السديري السماح له وعلى وجه السرعة الا ان عمله كرئيس للخويا لا يتيح له ذلك حيث قال مداعبا :
يابو فهد وصلنا المرواح عادتك بـــالك تخـــليــها
وبعدما سمع الامير القصيدة قال : توكل على الله يا بن ضويحي

وفاته
وفي عام 1388هـ انتقل إلى رحمة الله بعد أن فاجأه مرض لمدة أسبوع ودفن بمرات وانطوت صفحة لعلم من أعلام مرات وبقي ذكره الطيب رحمه الله.

اخوته
محمد : وقد اسلفا عنه الذكر
حمود : انتظم رحمه الله في الجيش وشارك في معظم غزوات وفتوحات الملك عبدالعزيز بعد الرياض ثم ذهب الى مكة المكرمة والتحق بجيش الملك عبدالعزيز وكان يسمى سابقا (بالنظام) قضى به مدة طويلة ولما احس بالمرض عاد لمهبط رأسه (مرات) فمات بعد سنة الرمي عام 1348هـ.
عبدالرحمن : ولد عام 1310هـ في مرات بدأ حياته عاملا بالتجارة ثم ارتحل مع مجموعة من اهالي مرات الى البحرين والعمل بالغوص ثم عاد لمزاولة البيع والشراء وكان من وجهاء رجال الوشم الذين يتشرفون باستقبال جلالة الملك عبدالعزيز والقيام بتهيئة المكان قبل مروره بها ويشارك على مستوى الوشم في هذا العمل الوجيه الشيخ عبدالرحمن السبيعي من شقراء الذي يقوم مقام وزير المالية بالوشم في تلك الحقبة الماضية ولوجود (اللاسلكي) بمرات كانت ترسل لعبدالرحمن بن ضويحي برقيات بقرب مجيء جلالة الملك عبدالعزيز وتشريفه مدينة مرات ولاعداد وتهيئة متطلبات الملك ومرافقيه وكانت علاقاته الشخصية والتجارية واسعة في عصره وقد توفي رحمه الله بالرياض1384هـ .

ذريته
تزوج رحمه الله خمس زوجات حيث ان ثلاث من زوجاته في مرات وواحدة في القنفذة ابان امارته لها واخرى من العارضة حينما كان اميرا عليها
وخلف من الأبناء محمد وضويحي وسعد وعبد الله.
ابنه محمد ولد عام 1328ه في مرات وبعدما تجاوز عمره 25 عاما انتقل الى مكة المكرمة وعمل ضمن الشرطة النظامية في بداية ظهورها على مستوى الدولة كرئيس لمجموعة من الهجانة - الدوريات حاليا - والتي كان مقرها قصر الملك عبدالعزيز بمكة المكرمة (القصر العالي) يطلق عليه قصر السقاف - وامضى عدة سنوات بهذا العمل في مكة المكرمة ثم عاد الى مرات وعين كأول عسكري من اهالي مرات يشتغل في قصر الملك عبدالعزيز بمرات عام 1368ه ومات رحمه الله بمرات عام 1370هـ وقد انقطع عقبه بوفاة ابنه حمود صغيرا.
و ابنه ضويحي وقد توفي شابا ولم يعقب.
وابنه سعد من رجالات التربية والتعليم الاوائل عيِّن مدرساً في معهد الأنجال ثم في معهد العاصمة النموذجي من عام 1379هـ إلى عام 1408هـ.
وابنه عبد الله وهو الكاتب والمؤرخ المعروف عمل مدرسا حتى احيل الى التقاعد عام1419هـ وله عدة مشاركات صحفية ادبية وتاريخية وقد نشرت له مؤلفات منها:
1- مرات بلد امرئ القيس في مرأة التاريخ.
2- الإبداع الفني في الشعر النبطي القديم.
3- مرات (ضمن سلسلة هذه بلادنا).
4- النجديون وعلاقتهم بالبحر(جزآن).